Англиканская церковь и проблемы формирования британской идентичности

Появление англиканской Церкви связано с реформацией. Вопрос об отношении англиканской церкви к католицизму или протестантизму является спорным. Одни исследователи отмечают, что догматически она близка к католицизму, но не признаёт власть папы. Другие полагают, что англиканская церковь является протестантским направлением. Согласно третьей точке зрения, англиканская церковь являет собой самостоятельное течение в христианстве.
Формально протестантизм сложился в 1517 году, когда немецкий священнослужитель Мартин Лютер официально обнародовал тезисы, легшие в основу протестантского вероучения.
Слово протестантизм происходит от слова протест против католицизма, с которым выступили немецкие дворяне в 1522 г.
Однако в действительности основы протестантизма были выработаны ещё в XIV веке в Англии, раздираемой внутренними смутами, кровавыми гражданскими войнами, среди священнослужителей нашлись люди, выступавшие против того, чтобы духовные лица принимали участие в политической жизни. Руководствуясь такого рода умозаключением, эти священники считали необходимым сконцентрировать своё внимание на аскетической практике, при этом они провозгласили отказ от материальных богатств и, стало быть, от функций, определяемых политической ситуацией в стране. В XIV столетии среди английского духовенства формируется движение лоллардов, выступавших за социальное равенство и обличавших феодальное устройство, как одну из форм рабовладения.
Католической церкви, которая, активно участвуя в политической жизни Англии, их осудила. Тем не менее авторитет лоллардов среди крестьянства и части ремесленников был очень высоким, их идеи в народе находили живой отклик и в конечном итоге стали одной из основ для начала крестьянского восстания под предводительством Уота Тайлера 1381 года, которое было жестоко подавлено.
В этот же период в Англии действовал другой проповедник – Джон Уинклиф (1320-1384). Уинклиф читал лекции в Оксфорде, в которых постулировал то, что неправедное поведение человека должно стать причиной для лишения права собственности, иначе говоря, если индивид ведёт аморальный образ жизни, то он не имеет права на излишние материальные блага. При этом право на владение крупными земельными участками может иметь человек, обладающий личным благочестием.
Более того, Уинклиф настаивал на том, что священнослужителям следует отказаться от собственности, поскольку она провоцирует алчность и отвлекает от духовного смысла христианского вероучения. Также он не признавал учения о чистилище и жёстко критиковал практику индульгенций.
Самым же главным в его учении была идея того, что человек способен к богообщению без посредников, то есть без священнослужителей. Отсюда Уинклиф не признавал многие таинства Католической церкви. Также Уинклиф требовал перевода Библии на национальный язык. Сам же он первым попытался перевести Библию на среднеанглийский язык. Его идеи были осуждены Католической церковью, а сам он признан еретиком.
На тот период времени позиции Католической церкви были сильны, ибо она, располагая большими материальными ресурсами, оказывая сильное влияние на королей и используя их ресурсы, в том числе военные, жёстко подавляла инакомыслие. Тем не менее такое положение дел не могло долго продолжаться, и в конечном итоге идеи реформирования Католической церкви переросли в стремление от неё отделиться через создание нового вероучения, которое могло бы быть истинно христианским.
Актуальность исследования заключается в том, что, во-первых, тема конфессиональной самоидентификации вызывает сегодня повышенный интерес ученых разных специальностей, а у историков, прежде всего, в связи с проблемой соотношения истории, исторической памяти и идентичности.
Во-вторых, проблема определения идентичности Церкви Англии не позволяет однозначно согласиться с традиционным отнесением ее к классическому протестантизму.
И, в-третьих, отсутствием, de facto, источников эксплицитного вероучения. Доктрина реформированной Англиканской церкви рассредоточена по ряду источников, которые в Преамбуле Декларации согласия (the Preface to the Declaration of Assent) (Кан. С15) названы «историческими» (historic formularies):
Книга общей молитвы (the Book of Common Prayer, 1662); 39 статей англиканского вероисповедания (или, в более точном соответствии оригиналу, «Тридцать девять статей религии», the Thirty-Nine Articles of Religion, 1571);
Ординал (the Ordinal или the Ordering of Bishops, Priests and Deacons, 1550/1662).
Помимо этих трех документов, в Церкви Англии отсутствует какой-либо фундаментальный источник официального вероучения, дискурсивного и аналитического по своей природе, в котором бы детально разрабатывались специфические для этой церкви вероучительные положения (по аналогии с Enchiridion Symbolorum et Definitionum, или официальным Катехизисом Римской Католической Церкви, или лютеранской «Книгой согласия» ).
Использование термина «Англиканская церковь» – не совсем верно, поскольку, во-первых, сама эта церковь не использует понятие Anglican ни в одном из своих документов, формально отражающих ее идентичность; во-вторых, серьезными терминологическими проблемами, порожденными историческим развитием семантики этого понятия.
Объектом исследования являются попытки формирования домодерной британской идентичности.
Предмет исследования – англиканская церковь как инструмент формирования британской идентичности.
Целью исследования является рассмотреть попытки монархов из династии Стюартов создания единой британской идентичности, основой которой должна была стать Англиканская Церковь.
Из поставленной выше цели проистекают следующие задачи:
– изучить исторические факторы зарождения англиканства;
– проанализировать проблемы конфессиональной идентичность Церкви Англии;
– изучить религиозную политику в период правления Якова I;
– рассмотреть религиозную политику в период правления Карла I;
– исследовать религиозную политику в период правлений Карла II;
– проанализировать проблемы англиканской идентичности.
Теоретическо-методологической основой исследования являются принцип историзма, системный, комплексный, сравнительный и историко-критический подход.
Хронологические рамки исследования составляют 1603-1690 годы. Нижняя граница обусловлена восшествием на английский престол Якова I Стюарта и началом проведения политики, направленной в сторону религиозного единства в трех подвластных ему королевствах – Англии, Шотландии и Ирландии. Верхняя – Славной революцией и воцарением на английском престоле Уильяма Оранского, который отказался от политики религиозной унификации, и как следствие – от построения британской идентичности на основе религиозных принципов, сосредоточившись, как и его последователи, на унификации политической.
Источниковедческая база исследования. Основные источники нашего исследования можно условно разделить на три категории: исторические, религиозно-философские и теологические, юридические.
К историческим мы отнесем как повествовательные, так и документальные источники, на основании которых мы постарались установить общий исторический контекст развития Английской̆ церкви, ее взаимоотношений с английской Короной. Особенно полезными для нашего исследования явились, среди прочих, парламентские статуты, протоколы Конвокаций Кентербери и Йорка, Кларендонские статуты, Оксфордские провизии, а также такие, как Historia novorum Эадмера.
К религиозно-философским и теологическим источникам относятся:
1. Философские и богословские: «О законах церковного устройства» и проповеди английского религиозного философа и теолога Ричарда Хукера. Многие проповеди Р. Хукера были опубликованы в начале XVII века благодаря епископу Ланселоту Эндрюсу и архиепископу Дж. Ашеру, которые взяли на себя труд по их публикации после смерти автора 3 ноября 1600 года. Работа Брубекера «Этничность без групп», восемь книг «О законах церковного устройства» охватывают широкий аспект вопросов, включая общие философско-богословские вопросы, законы церковного устройства и богослужения (в частности, апологию епископата и Книги общей молитвы), а также обсуждение взаимоотношений между Церковью и Государством. Важнейшим источником является «Истинный закон свободных монархий» короля Якова I Стюарта был написан королем в 1597–1598 гг., еще до его вступления на английский престол.
Воспитанный в «пуританской» Шотландии, Яков обладал широкими познаниями в области богословия и юриспруденции, что нашло отражение в данной его работе, в которой он обсуждает целый ряд богословско-политических вопросов, включая теорию божественного права королей, взаимоотношений между Монархом, его Церковью и подданными.  ряд трудов «каролинских богословов» XVII века, особенно архиепископа Кентерберийского Уильяма Лода и архиепископа Армы Джона Брамхолла.
2. Юридические документы, например:
– «исторические документы» Церкви Англии;
– собрания канонов Церкви Англии (1603/1604, 1640), принятых в результате Вестминстерских ассамблей, материалы которых будут рассмотрены отдельно.
– Журналы палаты Лордов и Общин, которые подробно велись и публиковались начиная с начала XVII века.
Научная новизна работы обусловлена значительными изменениями, произошедшими в политической жизни Великобритании в последние два года, заставившими по-новому взглянуть на проблему британской идентичности. Соответственно, в оборот были введены новые актуальные данные об идентичности разных британцев.
Структура исследования: работа состоит из введения, двух глав, шести параграфов, заключения и списка литературы.