Влияние религии на формирование ценностных ориентаций студенческой молодежи

Во введении обоснована актуальность темы исследования, раскрыта сте-
пень ее изученности и разработанности, сформулированы цели, объект, предмет
и задачи исследования, описаны теоретические и методологические основы, рас-
крыта научная новизна, а также теоретическая и практическая значимость рабо-
ты, изложены методы исследования.
В первой главе «Теоретико-методологические аспекты исследования
влияния религии на формирование ценностных ориентаций современной
молодежи» поднимается проблема духовно-нравственного становления моло-
дежи, что обусловлено в первую очередь необходимостью формирования цен-
ностных ориентаций под влиянием произошедших изменений в политике госу-
дарства в связи со сменой общественной идеологии, в том числе и значения ре-
лигиозного компонента. При этом религия исследуется как составная часть куль-
туры, взаимодействующая с другими областями жизнедеятельности человека, в
связи с чем подчеркивается необходимость оценки значимости религиозного
фактора в современном образовательном и воспитательном процессе и усиления
его влияния на социальные практики молодых людей.
В параграфе «Ценности и ценностные ориентации: сущность, содержа-
ние, характеристика» современный социум характеризуется разнообразием
ценностных ориентиров, моделей поведения, нравственных установок, что в це-
лом является положительным фактором развития общества, однако при этом не
всегда удается проследить морально-нравственный фундамент личности, осно-
вывающийся, в том числе, и на религиозных ценностях.
Ценности и ценностные ориентации являются предметом изучения многих
наук. При этом социология изучает ценностные ориентации и ценности как
структурные компоненты социальной системы, принимающие непосредственное
участие в регулировании социальных взаимодействий и взаимоотношений, яв-
ляющихся основополагающим элементом социокультурных процессов в обще-
стве.
Отмечая особенности социологического осмысления ценностей в различные
исторические эпохи, можно отметить, что научное содержание данной дефини-
ции обогатил М. Вебер, введя понятие «ценности» в социологию и рассматривая
его как ключевое в своих исследованиях. Анализируя действия индивида, он
подчеркивал, что «каждое действие человека является осмысленным только в
соотношении с ценностями, в свете которых и определяются нормы поведения
людей и их цели»15.
Следовательно, постоянно совершая выбор в пользу того или иного дей-
ствия, человек формирует определенную линию поведения, наиболее благопри-
ятную для удовлетворения его потребностей. Следует отметить, что совершить
данный выбор помогает система ценностных ориентаций, которая сформирована
у человека и регулирует его поведение в обществе. При этом ценности, являясь
важным компонентом структуры личности, не только регулируют его поведение,
но и помогают контролировать и упорядочивать отношения в обществе.
Можно выделить следующие сущностные характеристики ценностей: во-
первых, ценности часто носят надысторический характер, образуя социокуль-
турное ядро общества и отражая особенности национально-культурной идентич-
ности; во-вторых, они составляют основу целеполагания отдельных индивидов и
общества в целом; в-третьих, источниками формирования ценностных ориента-
ций является саморазвитие личности в процессе взаимодействия с внешним
окружением, освоения ей социальных норм и правил поведения; в-четвертых,
ценности являются важным фактором социализации, регламентируя и регули-
руя поведение людей в обществе.
Таким образом, можно сформулировать вывод о том, что ценности являют-
ся основной духовной составляющей человеческого бытия, так как затрагивают
глубинные пласты человеческого сознания и формируют представление челове-
ка как о самом себе, так и о нормах его взаимодействия с окружающей действи-
тельностью. Помимо этого, ценности напрямую зависят от культурно-
Вебер М. Социология религии (Типы религиозных сообществ) / М. Вебер. – Текст: непосредственный.
// Избранное. Образ общества. – Москва: Юрист, 1994. – С.78-308.
исторической системы, традиционного уклада данного общества, национального
менталитета.
Следует отметить, что, независимо от типологических характери-
стик, ценность не существует «сама по себе», а проявляется как элемент осмыс-
ленного действия индивида, который направляется извне той социокультурной
средой, которая составляет сферу его обитания. Именно ценности являются со-
циокультурной основой, составляющей стержень и являющейся фундаментом
духовной жизни человека, его жизненных устремлений.
Как уже отмечалось выше, каждая система ценностей имеет нравственные
основания, представленные в виде отношения к добру, долгу, чести и ответ-
ственности. Однако в условиях постиндустриального общества происходит сти-
рание ценностных границ, особенно у молодого поколения. В этой связи важно
рассмотреть понятие «ценностные ориентации».
В отличие от ценностей, которые являются обезличенным, идеальным (по
Максу Веберу) конструктом, ценностные ориентации имеют свой носитель; они
усваиваются в результате социализации и адаптации к внешним условиям окру-
жающей среды. Преобладание тех или иных ценностных ориентаций на группо-
вом уровне зависит от культурно-исторических и социально-экономических
условий. Помимо этого, сложная, многоукладная и многокомпонентная обще-
ственная система, присущая индустриальным и постиндустриальным обществам,
допускает плюрализм мнений в аспекте ценностного отношения к действитель-
ности, что способствует созданию ситуации выбора молодыми людьми своих
приверженностей, взглядов и ценностей.
Ценностные ориентации относятся к важнейшим компонентам структуры
личности, которая проходит определенный путь своего развития, приобретая
опыт взаимодействия с различными социальными институтами и другими людь-
ми в социальных группах, адаптируясь к общественной системе в целом. На раз-
ных этапах жизнедеятельности человека ценностные ориентации могут видоиз-
меняться и корректироваться, оказывая влияние на формирование личности с
собственными жизненными убеждениями и способностью их отстаивать.
Социологический подход к изучению ценностей и ценностных ориентаций
делает акцент на личности человека как самоценности для общества, а способом
научного социологического познания всего многообразия общественного бытия
является «отнесение к ценностям» как центральной категории общественного
дискурса, без которой невозможно объяснение социальных процессов и явлений.
В параграфе «Религиозность в структуре ценностных ориентаций со-
временной молодежи» показано, что в последние десятилетия в жизни россий-
ского общества особенно изменились роль и место религии, ее влияние ощуща-
ется практически во всех сферах жизнедеятельности человека, будь это полити-
ка, экономика, образование, брачно-семейные отношения и т. д. Религиозные
ценности выступают важной составляющей как образа жизни, так и образа
мышления многих людей. Более того, степень религиозности населения отража-
ет определенный уровень развития общества, охватывает сферу сознания, ду-
ховное производство и является ярким проявлением действительности.
Особое значение религиозные ценности имеют и для развития личности в
силу того, что они, во-первых, относятся к верховным абсолютным, или базо-
вым, ценностям; во-вторых, постоянны во времени и имеют общечеловеческое
значение, зафиксированное во всех мировых религиях; в-третьих, связаны с глу-
бинными конструктами культуры, ее кодами и инвариантами; в-четвертых, со-
держат исторический опыт национального и наднационального бытия; в-пятых,
именно духовные ценности личности в значительной мере определяют ее жиз-
ненные установки, модели поведения, характер взаимоотношений с социальным
окружением. Выявленные особенности раскрывают уникальную способность ре-
лигиозных ценностей к органичному сопряжению социоцентризма и антропо-
центризма.
Периоды социальной трансформации и нестабильности в большей степени
затрагивают такую социально-демографическую прослойку, как молодежь.
Идеологический вакуум, образовавшийся в нашей стране после отказа от ценно-
стей и идеалов советской эпохи, не удалось заполнить другой какой-либо це-
лостной системой светского характера. Поэтому многие молодые люди, характе-
ризующиеся неустойчивостью взглядов, воззрений, отсутствием прочной цен-
ностно-ориентационной базы, стали обращаться к религиозным представлениям
и ценностям, которые носят, однако, в сознании молодежи весьма поверхност-
ный характер. С одной стороны, молодые люди заявляют о своей религиозности
– значительная часть верующих справляет религиозные обряды (крещения, вен-
чания и похоронно-поминальные обряды), посещает храмы, отмечает церковно-
религиозные праздники, использует религиозные символы и предметы в быту и
одежде, то есть декларируют свою принадлежность к тем или иным религиоз-
ным конфессиям. С другой стороны, религиозность большей части молодежи
сочетается с низким уровнем активности в религиозной жизни.
В то же время, анализируя тенденции формирования религиозности
молодежи, следует выделить ряд негативных тенденций:
– широкий религиозный плюрализм, способствующий принятию как
традиционных конфессий (православия, ислама, буддизма и др.), так и
восприятию новых религиозных и квазирелигиозных верований, оказывающих
деструктивное воздействие на молодежь;
– снижение социальной роли традиционных религиозных ценностей,
проявляющееся в стремление молодежи найти в религии не то, что она может
дать обществу, а то, в чем она может помочь, прежде всего, самой личности,
способствуя тем самым укреплению индивидуализации, разобщенности
общества, затрудняя передачу традиций от одного поколения к другому;
– акцент на внешние проявления религиозности приводит к тому, что за
пределами сообщества религиозные ценности становятся для индивида
относительными, неважными;
– рост экстремистских движений религиозной направленности.
Итак, можно констатировать неоднозначную картину отношения россий-
ской молодежи к вере, церкви, христианству, исламу и др. конфессиям. Приня-
тие религиозных ценностей проходит в сложных условиях на фоне трансформа-
ции ценностных ориентаций, резко возросшей дифференциации населения, из-
менения условий самореализации молодежи. В результате ценностное сознание
молодежи представляет собой максимально широкое и плюралистическое ду-
ховно-нравственное пространство, в котором базовые ценности, составляющие
основы ценностного сознания личности, с одной стороны, занимают устойчивые
позиции, с другой, они все больше приобретают утилитарный характер. Такая
противоречивость ценностных ориентаций молодежи приводит к конфликтной
гибридизации религиозных и традиционных ценностей, отражающих историче-
ски и культурно сложившиеся нормы и цели, и современных ценностей, нацели-
вающих индивида на успех, материальное благополучие, рациональность дей-
ствий и моделей поведения.
В параграфе «Религиозная социализация молодежи» обосновывается
необходимость изучения особенностей социализации молодежи в контексте
приобщения к религиозным ценностям, в том числе как части культурного
наследия, традиций и менталитета или их отрицания, обосновывается важность
исследования процессов религиозной социализации, которая является составной
частью социализации в целом, становится объективной реальностью, так как со-
циализация, в том числе и религиозная, представляя собой начальный этап
вхождения молодого человека в социум, выступает важнейшим фактором обще-
ственной деятельности.
В процессе социализации личности формируется индивидуальный мир,
включающий в себя отношение индивида к действительности, его субъективные
предпочтения и ценностные ориентации. Такой подход позволяет интерпретиро-
вать социализацию не столько как социальную адаптацию, предполагающую
процесс включения индивида в систему общественных отношений через приоб-
ретение социально-типичных и социально-значимых черт, сколько как приобре-
тение неповторимых свойств личности, позволяющих ей взаимодействовать с
обществом, результатом которого должно стать согласование взаимных требо-
ваний и ожиданий.
Проведенный анализ научной литературы позволяет заключить, что на со-
циализацию могут оказывать влияние, во-первых, объективные условия макро-
среды, определяющие особенности жизнедеятельности молодого человека и его
ближайшего окружения; во-вторых, постоянно меняющиеся условия функцио-
нирования общества, социальных групп и индивидов, влияющие не только на
формирование социального облика молодежи как социально-демографической
группы и предопределяющие особенности включения ее в социальную структу-
ру общества, но и на индивидуальные траектории социализации личности; в-
третьих, на процесс социализации оказывают влияние различные социальные
институты.
Непосредственное влияние на формирование ценностно-ориентационной
базы подрастающего поколения оказывают и различные религиозные верования,
учения и течения. Православная церковь как социальный институт активно
участвует в формировании морально-нравственных устоев российского обще-
ства.
Большую роль в религиозной социализации играют мусульманские органи-
зации, которые обладают богатой культурой и оказывают влияние на другие
народы. Специфика проявления социальных функций ислама, их непосредствен-
ная связь с потребностями молодежи позволяет говорить о важности участия му-
сульманских организаций в решении многих актуальных проблем российского
общества.
Однако влияние религии на социализацию молодежи носит неоднозначный
и дискуссионный характер. Так, по мнению Т. А. Фолиевой, «религиозная соци-
ализация» – процесс всеохватывающий и всеобщий, поскольку каждый из инди-
видов в любом обществе и в любой культурной системе проходил его и приоб-
щался к идее существования/отсутствия трансцендентного» 16.
Действительно, религия с древнейших времен выступала и фактором объ-
единения, и фактором раскола общества. Нетерпимость к чувствам и ценностям
представителей других религий может привести к войне, расколу государства.
Более того, религиозная нетерпимость внутри страны является серьезным ресур-
сом в руках враждующих государств.
Сказанное выше подчеркивает значение религиозной толерантности, фор-
мирование которой может быть возложено на институты социализации, при-
званные показать, что все ведущие религии мира (христианство, ислам, буддизм)
имеют ценностное единство, а идеологические различия могут стать основой для
взаимодополнения религий в общественном пространстве. В процессе религиоз-
ной социализации индивид не только формирует положительное отношение к
определенной религиозной общности, но и, следуя своим религиозным взглядам,
должен признавать аналогичное право других людей на свои религиозные убеж-
дения.
Таким образом, религия содержит определенный набор ценностных ориен-
тиров, норм и правил поведения, которые передаются (приобретаются) в ходе
религиозной социализации. В свою очередь, религиозная социализация может
быть позитивной, предполагающей знание, приятие и уважение религиозно-
конфессиональных ценностей и идей иноверцев, или негативной, ведущей к
враждебности и столкновениям на религиозной почве.
Во второй главе «Формирование религиозных ценностных ориентаций
студенческой молодежи» обосновывается, что в контексте установленных тен-
денций развития религиозности особое значение приобретает изучение сущ-
ностных характеристик и основополагающих принципов формирования цен-
ностных ориентаций такой социальной группы, как студенческая молодежь, и
аксиологические характеристики ее ценностного выбора.
В параграфе «Основные тенденции развития религиозных ценностей
российской молодежи» показано, что произошедшая трансформация социаль-
ных институтов в 90-х годах ХХ века во многом изменила систему ценностных
ориентаций, и в первую очередь это коснулось религиозных институтов, кото-
Фолиева, Т. А. Религиозная социализация: понятия и проблемы / Т. А. Фолиева. – Текст: непосредствен-
ный // Известия Иркутского государственного университета. – Серия Политология. Религиоведение. – 2012. – №
2-1. – С. 205-212.
рые вновь стали играть достаточно важную роль в процессе духовного воспита-
ния и развития подрастающих поколений, формирования их базовых ценностей.
Данное обстоятельство для многонациональной и поликонфессиональной
России приобретает особое значение, так как взвешенные отношения между эт-
носами и конфессиями, переплетение религиозных и светских ценностей стано-
вятся одной из важнейших проблем, требующих решений на всех уровнях обще-
ственного развития, в том числе законодательного и нормативно-правового ре-
гулирования.
Современный этап вследствие динамизма изменений постсоветского перио-
да характеризуется быстрым ростом и оформлением различных религиозных ор-
ганизаций. В 2018 году в России их было зарегистрировано более 30 тысяч 17. К
верующим относят себя 62% граждан России. 18% опрошенных являются неве-
рующими. Православными христианами считают себя 56% россиян, ислам испо-
ведует 4% населения 18.
Только 24% населения страны уверены, что религиозные ценности должны
лежать в основе общественного развития. 74% полагают, что социальные отно-
шения необходимо формировать, исходя из гуманистических, общечеловеческих
ценностей, разделяемых всеми членами социума, независимо от их этноконфес-
сиональной принадлежности 19.
Несмотря на значительный объем эмпирических исследований, выявляю-
щих взаимообусловленность ценностных ориентаций молодежи и ее религиоз-
ность, данная проблематика все еще остается недостаточно изученной. Следова-
тельно, для понимания обозначенных вопросов важно апеллировать к факторам,
определяющим основные тенденции развития религиозных ценностей россий-
ской молодежи. С этой целью в диссертации проведен анализ вторичных данных
социологических исследований.
Д. А. Тихомиров утверждает, что в ситуации религиозного выбора суще-
ствует коллизия между декларируемой и реальной принадлежностью к традици-
онным российским конфессиям, а вера сочетается с практиками мистицизма,
спиритуализма, оккультизма и др. Таким образом, религиозная принадлежность
молодых россиян характеризуется диспропорцией между уровнем их религиоз-
ности и влиянием этого мировоззренческого фактора на поведенческие паттер-
ны, имеющие в целом характер повседневных нравственных отношений.
Исследование К. Р. Гафиятуллиной в 2014-2017 гг. показало факт несуще-
ственного значения религии для юношей и девушек. В иерархии ценностей они
поставили ее только на 9 место20. Это корреспондируется и с выводами Ю.
Россия в цифрах. 2019: Краткий статистический сборник / Председатель редакционной коллегии П. В.
Малков. – М.: Росстат, 2019. – 549 с. – Текст: непосредственный.
Задорин И. В. Религиозная самоидентификация респондентов в массовых опросах: что стоит за деклара-
циями / И. В. Задорин, А. П. Хомякова. – Текст: непосредственный // Журнал политической философии и социо-
логии политики «Полития: Анализ. Хроника. Прогноз». – 2019. – №3 (94). – С. 161-184.
ЦенностнаясолидаризацияиобщественноедовериевРоссии [сайт] URL:
http://doverie.zircon.tilda.ws/fact#rec100906027(дата обращения: 17.08.20). – Текст: электронный.
Гафиятуллина К. Р. Влияние религиозных ориентаций на повседневное поведение студенческой моло-
дёжи: социологический анализ: специальность 22.00.04 «Социальная структура, социальные институты и процес-
сы»: диссертация на соискание учёной степени кандидата социологических наук / К. Р. Гафиятуллина; Нацио-
Ю. Синелиной о том, что российские молодые люди возрастной группы от 18 до
24 лет, преимущественно мужчины (54%), на первое место в своих мировоззрен-
ческих ориентирах ставят не духовные, а материальные ценности. Для них более
значимыми являются хорошие человеческие отношения, желание делать добро
ближнему, стремление к справедливости и материальному благополучию. Прио-
ритет именно религиозным ценностям отдают только верующие молодые лю-
ди21.
На основании результатов этих исследований можно судить о противоречи-
ях в мировоззрении молодежи, сочетающих в себе веру в Бога и установку на
достижение намеченных целей любыми путями; увлечение оккультными прак-
тиками и толерантное отношение к различного рода девиациям и аддикциям, по-
ощрение добрачных практик. Скорее всего, подобные явления свидетельствуют
о слабых знаниях религиозных постулатов, поверхностном отношении к тради-
циям предков или даже разрыве с ними. Как образно высказался Г. Ореханов, се-
годняшняя религиозность молодежи – пэчворк, т. е. лоскутное одеяло, которое
конструируется самим молодым человеком и зависит не от семьи, а от субкуль-
туры. Поколенческие же отношения характеризуются своеобразным сингуляр-
ным разрывом, выражающимся в отрицании того, во что верили предки22.
Результаты вторичного анализа данных свидетельствуют и о слабой воцер-
ковленности / приверженности к исламу молодежи, а также о «переоценке цен-
ностей», произошедших в стране за последние несколько десятилетий. Короткий
промежуток времени, связанный с провозглашением свободы совести и вероис-
поведания, не способствовал восстановлению утраченных обычаев и традиций.
Отношение к религии и построение соответствующей идентичности у молодежи
имеет характер внеконфессиональности и увлеченности различного рода псевдо-
верованиями. При этом процессы секуляризации и антиклерикализма могут при-
вести к демонстративному отказу от религиозных ценностей. Уже сегодня боль-
шинство опрошенных можно обозначить как номинально верующих, самоиден-
тификация которых маркируется не по религиозному, а этноконфессиональному
признаку.
В целом ценности российской молодежи характеризуются амбивалентно-
стью, декларируемой принадлежностью к конфессиям, проявляющейся в низком
уровне религиозного участия, формализации выполнения религиозных обрядов,
праздничных ритуалов и бытовых обычаев. По большому счету, религиозная са-
моактуализация молодых людей слабо рефлексируется, не всегда подкрепляется
соответствующим поведением и в недостаточном мере реализуется на практике.

нальный исследовательский Нижегородский государственный университет им. Н.И. Лобачевского. – Нижний
Новгород, 2018. – 170 с. – Текст: непосредственный
Синелина Ю. Ю. Православные и мусульмане: сравнительный анализ религиозного поведения и цен-
ностных ориентаций / Ю. Ю. Синелина. – Текст: непосредственный // Социологические исследования. – № 4. –
2009. – С.89-95.
Ореханов Г. Тревожные цифры и факты о религиозности молодёжи // Московский патриархат. Приход
храма святителя Николая Мирликийского в кузнецкой слободе г. Москвы: официальный сайт. –
URL: https://www.nikvkuz.ru/news/21-novosti/341-protoierej-georgij-orexanov-trevozhnye-czifry-i-fakty-o-
religioznosti-molodezhi.html – Текст: электронный.
Итак, при относительно высоких показателях религиозности молодежи она
имеет поверхностный характер, проявляющийся даже в элементарной моде на
символику в качестве стильных аксессуаров. В конечном счете, религия слабо
влияет на выбор молодежью нравственных критериев, мотивацию моральных
поступков, определение духовного жизненного кредо. Верующая молодежь тя-
готеет не к обязательной (институциональной) религиозности, а к внеконфесси-
ональной, не связанной с конкретными верованиями. Акцент делается не на глу-
бокий духовный поиск, а на эклектичность и цивилизационные, общечеловече-
ские ценности, которые отличаются неустойчивостью и изменчивостью.
К сожалению, факторы социальной незащищенности молодежи, затруднен-
ность социальной мобильности и имущественное расслоение используются ра-
дикальными религиозными организациями для рекрутирования сторонников.
При этом активно применяются воздействующие интернет-технологии, марке-
тинговые и информационные инструменты. Что касается государственного регу-
лирования, то через систему нормативных факторов предпринимаются попытки
управляемого институционального воздействия на формирование у молодежи
идей гуманизма, милосердия, традиционных ценностей семьи и брака.
В параграфе «Студенческая молодежь как особая социально-
демографическая группа» подчеркивается, что основным носителем ценност-
ного сознания является такая социокультурная категория, как молодежь, в том
числе студенческая, от ценностно-ориентационной базы которой будет зависеть
дальнейшее развитие общественной системы.
Проведенный в диссертации анализ позволил констатировать, что молодежь
как определенная социальная, демографическая общность отличается наличием
присущих только ей специфических характеристик, особенностями социального
положения (например, отсутствие собственной семьи, детей, финансовая зави-
симость от родителей, получение образования, отказ от трудовой деятельности и
пр.), наличием социально-психологических характеристик (эгоизм, максимализм
и пр.). Перечисленные факторы зависят от уровня социально-экономического,
культурного, нравственного развития молодежи (мобильность, активность, здо-
ровье, интернет-зависимость и пр.), которые отличают молодежное поколение от
представителей других групп населения.
Помимо этого, можно констатировать единодушие социологов относитель-
но того, что молодежь представляет собой определенную социально-
демографическую группу, которая проходит период становления и определения
своего места в данной общественной системе.
Молодежь в целом не является устоявшейся, унифицированной социально-
демографической группой людей и в силу своих возрастных особенностей имеет
сложную структуру, в которой важное место занимает студенческая молодежь,
являющаяся объектом данного диссертационного исследования.
Выступая наиболее интеллектуально развитой, адаптивной к изменяющим-
ся социальным условиям частью молодого поколения россиян, студенческая мо-
лодежь представляет собой социально-демографическую группу, объединенную
по критерию получения высшего образования и являющуюся носителем опреде-
ленных ценностных ориентиров, норм и моделей поведения.
Основные характеристики студенчества как социальной группы: более вы-
сокий потенциал к достижению своих профессиональных целей в интеллекту-
альной сфере, возможность аккумулировать и адаптировать новые культурные
веяния, творческие изыскания, формировать ценностные ориентиры, в том числе
духовно-нравственные и религиозные, которые впоследствии будут усваиваться
другими категориями молодежи.
Современная молодежь предпочитает получать образование в высших учеб-
ных заведениях. По данным ВЦИОМ, 57% этой категории опрошенных уверены,
что именно высшее образование обеспечивает человеку успешную карьеру. Тем не
менее, доля убежденных в этом уменьшается (76% в 2008 г. и 61% в 2020 г.), а
значительная часть опрошенных отмечает преувеличение значимости высшего об-
разования23.
В целом следует отметить факт сохранения роли вузов в создании условий
для получения молодежью не только специальных знаний, но и для овладения
навыками творческой самостоятельной работы, развития нестандартного мышле-
ния, повышения уровня культуры. Для большинства студентов получение выс-
шего образования позволяет раскрыть потенциальные возможности, проявить
способности, расширить кругозор, сформировать свое собственное мировоззре-
ние, повысить интеллект.
Таким образом, студенческая молодежь – это ключевая группа в обще-
ственной системе, от развития которой будет зависеть будущее социума. Отме-
тим, что студенческая молодежь, помимо выполнения определенных функций и
задач, характеризуется и наличием похожей системы взглядов, воззрений и цен-
ностных ориентаций.
При этом изучение ценностных ориентаций молодежной группы позволяет
выявить реальную степень ее включенности в социальные отношения, опреде-
лить ее способности адаптироваться к изменяющимся условиям, охарактеризо-
вать инновационный потенциал, что в целом оказывает влияние на будущее об-
щества.
Выявлено, что ценностные ориентации студентов отличаются от ценност-
ных ориентаций других социально-демографических групп населения. Сознание
сегодняшней студенческой молодежи формируется и развивается в условиях
происходящих в российском обществе изменений. Современной России прису-
щи неопределенность и риски. Поэтому студенческая молодежь, в частности,
вынуждена проводить переоценку ценностей, зачастую критически осмысливать
опыт предшествующих поколений, самостоятельно формировать свои представ-
ления о будущем страны.
Так, начавшаяся в 2020 г. пандемия позволила студенческой молодежи в
условиях самоизоляции получить новый социальный опыт, который, наряду с
ВЦИОМ: Аналитический обзор: Выпускники-2020 хотят стать врачами и медсестрами. – URL: http:www.
wciom.ru/ analytical-reviews/ analiticheskii-obzor/ vypuskniki – 2020- khotyat- stat- vrachami- i-medsestrami – Текст: элек-
тронный.
экзистенциальными переживаниями, существенно изменил ее систему поведе-
ния, расширил формат повседневных практик. В ситуации этой новой реально-
сти важнейшей задачей становится интеграция молодежи в систему обществен-
ных отношений и повышение ее роли в жизни страны.
В параграфе «Религиозные ценностные ориентации студенческой мо-
лодежи г. Тюмени (по результатам социологического исследования)» пред-
принята попытка осмысления ценностных ориентаций студенческой молодежи г.
Тюмени в контексте религиозного мировосприятия.
В ходе изучения роли религиозных предпочтений автором диссертации в
2019-2020 гг. было проведено социологическое исследование с целью выявления
ценностных ориентаций и религиозного мировосприятия студенческой молоде-
жи г. Тюмени. Генеральная совокупность составила 22656 человека, выборочная
совокупность составила 384 студента (N=384). В выборку вошли представители
пяти основных вузов города Тюмени: Тюменский индустриальный университет
(34,61 %), Тюменский государственный университет (36,22 %), Тюменский гос-
ударственный медицинский университет (16,9 %), Государственный аграрный
университет Северного Зауралья (7,87 %), Тюменский государственный инсти-
тут культуры (4,36 %). 50,5 % составили студенты женского пола и 49,5 % –
мужского пола, что свидетельствует о минимальности гендерных различий ис-
следовательского массива, несмотря на то, что выборка представлена в том чис-
ле и техническими вузами.
Одним из основных вопросов данного социологического исследования было
выявление отношения студенческой молодежи к вере и оценка принятия ими тех
или иных религиозных постулатов.
Наибольшее количество опрошенных отнесли себя к категории формальных
верующих, то есть людей, в жизни которых вера занимает достаточно прочную
позицию, но при этом они не институционализированы в религиозную систему.
Так, формальными верующими себя считают 54,1 % первокурсников, на четвер-
том курсе их остается меньше – 42,8 % из числа опрошенных.
Студентов, занимающих промежуточную позицию (колеблющихся), выяв-
лено незначительное число. Около одной трети отпрошенных считают себя
убежденными верующими (18,7 % первокурсников и 28,8 % студентов 4 курса).
Данная категория студентов, имея свои религиозные ценностные ориентации,
регулярно посещает религиозные учреждения, соблюдает религиозные обряды,
общается с представителями своего религиозного сообщества. Явно атеистиче-
скую позицию поддерживают на первом курсе 20,9 % студентов, на последнем
курсе – 14,6 %. Что касается вероисповедания опрошенных студентов, можно
выделить православных христиан (65,8 % опрошенных), мусульман (22,3 %),
представителей других вероисповеданий – 11,6 %.
В процессе исследования студенты должны были выбрать три наиболее
значимые, по их мнению, общечеловеческие ценности. К первостепенным смыс-
ложизненным ценностям студенты относят любовь к близким, что не противоре-
чит общепринятым ценностным ориентациям и подтверждает тот факт, что се-
мья важна для каждого человека. На второе место в данной иерархии большин-
ство опрошенных студентов поставили любовь к Родине (чувство ответственно-
сти за свою страну), что также является достаточно закономерным результатом и
говорит о том, что респонденты, вне зависимости от принадлежности к различ-
ным религиям и вероисповеданиям, а также неверующие, уверены, что от благо-
получия и стабильности государства зависит благополучие и стабильность семьи
и будущее их детей. На третье место в данной иерархии большинство верующих
(63,9 % и 74,6 %) поставило веру в Бога и возможность жить по религиозным за-
конам. Естественно, вера в Бога не является приоритетной ценностной ориента-
цией у колеблющихся и неверующих студентов. Они считают важным сохране-
ние российской идентичности независимо от национальности и вероисповеда-
ния.
Смысловые и содержательные характеристики категории «жизненный
успех» интерпретируются респондентами по-разному. Представители первого и
четвертого курса жизненный успех связывают, прежде всего, с достижением ма-
териального благополучия и повышением должностного статуса (рис.1).

Религия важна в современном мире66%
27%
В настоящее время религиозные устои полностью
утратили свою актуальность и являются уже…41%48%
Этот век высоких технологий даёт мне много
возможностей для реализации собственных…63%82%
Современный человек живет в постоянном
стрессе, пытаясь идти в ногу со временем34%51%
Отношения между людьми не становятся
поверхностными, наоборот, эмоционально…18%34%
В современном мире отношения между людьми
становятся поверхностными, потому что…69%
73%
Каждый человекдолжен чувствовать
ответственность за других и общественные…14%44%
В современном мире каждый решает сам за себя,
и главными ценностями являются собственное…69% 82%
Лучше я не достигну материального
благополучия и не сделаю карьеру, но никогда…29%54%
Современный мир жесток, чтобы преуспеть
нужно драться и преступать моральные нормы28%50%
0%20%40%60%80%100%
4 курс 1 курс
Рисунок 1– Смысложизненные утверждения,
характеризующие жизненную позицию респондентов

Данные социологического исследования показали, что 82 % первокурсников
считают, что в современном мире каждый должен быть сам за себя, и законо-
мерно, что при этом собственное здоровье и благополучие – главные жизненные
ценности. Такого же мнения придерживается 69 % студентов четвертого курса.
Данный показатель говорит о том, что ценностно-ориентационная база молодых
людей за время обучения в вузе претерпевает определенные изменения, незначи-
тельно смещаясь в сторону усиления нравственной ответственности. Данное
утверждение подкрепляется тем фактом, что если среди первокурсников 29 %
предпочитают отказаться от карьеры, но сохранить свои моральные принципы,
то среди представителей выпускного курса бакалавриата уже 54 % придержива-
ются такой точки зрения, что свидетельствует о четко выраженной ценностной
ориентации на необходимость соблюдения моральных норм, даже в ущерб мате-
риальному благополучию.
Идентифицируя понятие религии, большинство представителей и первого
(43 %), и четвертого (47 %) курсов ответили, что это вера в единого Бога; 17,3 %
и 19,3 % считают, что это вера в себя и собственные силы; также были такие ва-
рианты ответов, как вера в сверхъестественное, в потусторонние силы, вера в
высший космический разум и бессмертие души) (рис. 2).

5047
4543

401 курс4 курс
19,3
2017
15,3
1512,2
107,1
6,4
5,1
Вера в единогоВера вВера в себяВера вВера в высшВера в
Богабессмертиепотусторонние косм разумсверхъестест
душисилысилы

Рисунок 2 – Идентификация понятия «религия»

Таким образом, проведенное социологическое исследование позволяет сде-
лать следующие выводы.
Во-первых, осознание важности религии в жизни и формировании смысло-
жизненной позиции у обучающихся приходит к 4-му курсу бакалавриата, что го-
ворит о прохождении студентом определенного пути понимания основ миро-
устройства и осмысления собственных ценностных ориентаций.
Во-вторых, хотя студенческая молодежь и подвержена материализму, инди-
видуализму, отстранению от традиционных семейных и общественных норм, в
то же время индивидуально-либеральные ценности студентов соседствуют с
традиционно-общинными ценностями, в том числе готовностью прийти на по-
мощь, взять ответственность за себя и за других, поддержать нуждающихся.
При оценке роли религиозных ценностей ответы верующих и неверующих
молодых людей разделились. Так, верующие (89 %) отметили, что религия – это,
в первую очередь, нравственный арбитр, духовный, морально-нравственный ба-
зис. Большинство же неверующих (56 %) отметили, что религия – это психоте-
рапия в условиях быстро меняющегося общества, еще 67 % респондентов отме-
тили, что это способ формирования национального менталитета.
На вопрос о том, насколько обучение в вузе повлияло на религиозные
взгляды респондентов, большинство опрошенных (89,9 %) ответили, что так как
в вузе им пришлось столкнуться с представителями различных религиозных
конфессий, то это привело их к осознанию того, что религиозные нормы во всех
конфессиях едины; 94 % респондентов в вузе начали задумываться о смысле
жизни и морально-нравственных ориентирах, приходить к их пониманию; толь-
ко 15 % респондентов ответили, что так как они получили религиозное, мораль-
но-нравственное воспитание в семье, то вуз на их взгляды никак не повлиял.
Таким образом, проведенное исследование позволяет сделать вывод о том,
что высшее учебное заведение влияет на формирование целостной морально-
нравственной картины мира молодых людей и закрепляет мировоззренческие
установки и ценностные ориентации студенческой молодежи, закладывая основ-
ные постулаты религиозной культуры: любовь к ближнему (христианство); по-
стижение самого себя и самосовершенствование (буддизм); справедливость и
коллективизм (ислам).
На основании проведенного исследования предлагается порядок формиро-
вания ценностных ориентаций современной студенческой молодежи, представ-
ляющий собой механизм, выступающий регулятором социального процесса, со-
ставными элементами которого являются ведущие социальные институты, от-
ветственные за становление ценностных ориентаций. Его реализация предпола-
гает выстраивание особой системы средств и отношений, направленных на со-
здание условий для решения важнейшей общественной проблемы формирования
ценностей молодежи.
Безусловно, в процессе формирования ценностных ориентаций учитывается
тот факт, что согласно Конституции РФ (статья 14) «Российская Федерация яв-
ляется светским государством, и никакая религия не может устанавливаться в
качестве государственной или обязательной»24.
В связи с этим закономерно, что реализация процесса формирования цен-
ностных ориентаций отражает государственную парадигму, которая выражается
в государственной молодежной и культурной политике, а также в политике
национальной безопасности страны.
Структурными элементами механизма формирования системы ценностных
ориентаций студентов выступают различные социальные институты, выполня-
ющие собственный набор функций, а именно: государство, образование, СМИ и
Интернет, семья, религия. При этом отношения между участниками, влияющими
на процесс формирования ценностных ориентаций молодого поколения, выстра-
иваются на принципах социального диалога и партнерства. Здесь ведущая роль
отводится образовательной вузовской среде и непосредственно студенческой
Конституция Российской Федерации: (принята всенародным голосованием 12 декабря 1993 года). –
Официальное издание. – Москва: Юрид, лит., 2009. – 64 с. – Текст: непосредственный.
молодежи как социальной группе с высокопрофессиональным и высокограж-
данским потенциалом, определяющим будущее нашей страны (рис. 3).
Государство, создавая нормативно-правовую базу, посредством, прежде
всего, молодежной политики, стимулирует у молодежи активную гражданскую
позицию, транслируя ценности гражданственности и патриотизма.
Не менее важная роль при формировании ценностных ориентаций молодого
человека возложена на семью и образовательную систему. Именно семья фор-
мирует морально-нравственную базу индивида, в том числе религиозную карти-
ну мира. Образовательно-воспитательная среда высшей школы также активно
участвует в процессе религиозной социализации. Взаимодействие в вузе с пред-
ставителями различных конфессий позволяет юношам и девушкам знакомиться с
многообразием мировоззренческих концепций, воспитывает веротерпимость,
уважение к исповедующим иные религии.
Большое влияние на формирование религиозного самосознания исследуе-
мой социальной группы оказывают СМИ. Им отводится роль ведущего агента
социализации, призванного транслировать духовные и этнокультурные ценно-
сти. В условиях глобализации и переживаемой мировым сообществом пандемии
коронавируса сегодня актуализируется влияние Интернета на молодежь. Недав-
ние обсуждения показывали явное превалирование позиции об изоляции моло-
дежи от интернета и возвращении в реальный мир. Сегодня научный дискурс
должен измениться в направлении понимания того, не как противостоять интер-
нету, а как изменить и использовать его в целях формирования здорового моло-
дого поколения.
Согласно предложенному в диссертационном исследовании социальному
механизму, религии отводится важная роль. Для современного молодого челове-
ка религия хотя и не всегда является определяющим личностным поведенческим
фактором, но она существенно влияет на его самоидентичность, оставаясь важ-
ным социально-нравственным маркером. Благодаря религиозной идентичности
может повышаться самооценка личности, формироваться осознание принадлеж-
ности к определенной группе, ощущение безопасности и защищенности.
Таким образом, в системе современного российского высшего образования
важным ориентиром является нравственный идеал воспитания, нацеленный, в
том числе, и на сохранение и передачу молодому поколению традиционных
культурных ценностей. Создание возможностей для изучения традиций разных
мировых религий никак не противоречит принципу светского характера образо-
вания, а, напротив, подчеркивает значимость культурного кода российской ци-
вилизационной идентичности, является основой межрелигиозного согласия как
необходимого условия устойчивого социально-экономического и духовного раз-
вития России.
Рисунок 3 – Социальный механизм формирования ценностных ориентаций студентов
В заключении диссертационной работы подводятся итоги исследования,
формулируются выводы, даются рекомендации.