История сложения и развития феодальных хозяйств джуйбарских шейхов в XVI – XVII вв.

Во введении обосновывается актуальность темы диссертации, степень ее
изученности, определяются цель и задача работы, объект исследования, мето-
дологические основы, основные положения, выносимые на защиту, источнико-
ведческая база, хронологические рамки исследования, а также апробация и
структура работы.
Первая глава «Политическое и социально-экономическое положение
Средней Азии в XVI-XVII вв.» состоит из трех параграфов, в первом параграфе
«Политическая история региона» представлена общая картина политического
устройства региона в исследуемый период. Диссертант отмечает, что в конце XV –
начале XVII в. политическая история Мавераннахра и Хорасана характеризовалась
распадом огромной территории Тамерлана (1336-1405 гг.), что привело к вторже-
нию на эти территории соседних тюрко-монгольских кочевников, главным образом,
обитателей Дашти Кипчак. Возглавляемые Мухаммадом Шейбани-ханом, они поз-
же завоевали всю территорию государства Тимуридов, сделав своей столицей г.
Самарканд44.
Позже два государства – Шейбанидов и Сефевидов оказались соседями, но
мира между ними не было. Политическим замыслом была придана религиозная
окраска: суннит Шейбани-хан боролся с шиитом Исмоилом I. В сражении под
Мервом войско Шейбани-хана было окружено Исмоилом, которое было разбито, а
он сам погиб45.
После целого ряда военных конфликтов против войск Бобура Шейбаниды
вновь отвоевали всю область Средней Азии.
При первых трѐх государях Кучкун-хане (1512-1522 гг.), его сыне Абдусаид-
хане (1523-1532 гг.) и Убайдулла-хане (1533-1539 гг.) внутреннее положение госу-
Куропаткин, А.Н. Завоевание Туркестана / А.Н. Куропаткин. – СПб., 1899. – С.15-16.
Гафуров, Б.Г. Таджики: древнейшая, древняя и средневековая история / Б.Г. Гафуров. – М., 1972. – С.526.
дарства было относительно стабильным. Однако с 40-х годов XVI в. феодальные
междоусобицы и войны стали обычным явлением46.
Очередной шейбанидский правитель Абдуллахан III умер в 1598 г., и на трон
вступил его сын Абдулмумин который в том же году был убит наймитами группы
феодалов.
А Пирмухаммад-хану II – последнему шейбаниду уже принадлежала неболь-
шая часть государства. Он тоже вскоре погиб в междоусобной войне47.
Дальше события разворачивались таким образом, что за неимением лучшей
кандидатуры бухарская знать предложила трон второму сыну Джанибек-султана,
Бекимухаммад-султану, так-как третий сын Валимухаммад-хан был объявлен
наследником и назначен наместником Балха48. Именно это обозначало переход вла-
сти к династии Джонидов (по имени их родоначальника Джанибек-султана). В ис-
торической и научной литературе они известны как Аштарханиды.
Диссертант отмечает, что мусульманское духовенство, особенно влиятельные
джуйбарские шейхи, сыграли важную роль для перехода власти к Джонидам49.
В 1611 г. Имамкули-хан (1611-1642 гг.) отнял престол у своего дяди Валиму-
хаммад-хана, которому удалось расширить границы государства: он отвоевал у ка-
захов г. Ташкент50.
Далее в диссертации изложена цепь смещения одного правителя другим. Вос-
пользовавшись этими неурядицами, власть захватил Субханкули-хан (1680-1702 гг).
Он добился того, что Хива признала его власть. Однако Субханкули-хану не уда-
лось создать сильную централизованную власть. В последствии аталык Махмуд-
бий победил в войне против Субханкули и его подожение еще больше укрепилось,
как наместника Балхской области51. Но стабильность была недолгая, так как Ма-
хмуд-бия все же не поддерживала военно-кочевая знать. По требованию Субханку-
ли-хана, Мухаммадмуким-султан – внук Субханкули-хана, был назначен наместни-
ком Балха52.
В 1702 г. хан умер, а при его сыне Убайдулла-хане (1702-1711 гг.) еще боль-
ше усугубилась феодальная раздробленность. А при предпоследнем правителе
династии Джонидов Абдулфайз-хане (1711-1747 гг.) центральная власть оконча-
тельно теряет свое значение, и ханство распадается на отдельные самостоятель-
ные области53.
Таким образом, в XVI-XVII вв. на территории Хорасана и Мавераннахра про-
исходили сложные политические процессы, связанные с существованием и падени-
ем государства Шейбанидов и Аштарханидов (Джонидов) усиливался сепаратизм,
сменялись правящие династии, все сильнее разгоралась междоусобная война за
власть, в результате чего в регионе появились отдельные самостоятельные владе-
Вяткин, В.Л. Шейхи Джуйбари. 1. Ходжа Ислам / В.Л. Вяткин // Сборник «Икд-ал-джуман» В.В. Бартольду. –
Ташкент, 1927. – С.3-19.
Вельяминов-Зернов, В.В. Исследование о касимовских царях и царевичах / В.В. Вельяминов-Зернов. – Уфа, 1864.
– Ч.II.
Ахмедов, Б.А. Государство кочевых узбеков / Б.А. Ахмедов. – М., 1965. – С.75.
Иванов, П.П. Хозяйство Джуйбарских шейхов. К истории феодального землевладения в Средней Азии в XVI-
XVII вв. / П.П. Иванов. – М.: Наука, 1954. – С.76.
Абдураимов, М.А. Очерки аграрных отношений в Бухарском ханстве в XVI-пер. пол. XIX вв. / М.А. Абдураимов.
– Ташкент, 1866. – Т.1. – С.112-115.
Мухаммад Юсуф Мунши. Муким-ханская история. – Ташкент, 1956. – С.160-162.
Там же. – С.165-168.
Гафуров, Б.Г. Таджики: древнейшая, древняя и средневековая история / Б.Г. Гафуров. – М., 1972. – С.566.
ния. Экономическая и военная мощь государства была подорвана настолько, что
эмиры становились могущественнее ханов.
Во втором параграфе 1-й главы «Особенности аграрных отношений» дан ана-
лиз состояния сельскохозяйственного производства и аграрных отношений в регионе.
Как было показано выше, в исследуемый период конфликты разгорались в стране из-
за дележа добычи и территорий. Чтобы оценить характеристику материальной соб-
ственности членов ханского рода в первые годы после захвата ими территории Сред-
ней Азии, обратимся к историческому документу – вакфной грамоте медресе Шей-
бани-хане от 1514 г., на основании которого видно, что под ведомства Шейбани-хана
перешли и государственные земельные дары – так называемые мамлеке-и падшахи,
за счет которых ханы получали возможность увеличить личные земельные наделы.
Разумеется, орошаемые земли переходили в личные владения ханов54.
Большую ценность для характеристики феодального землевладения узбекской
аристократии представляют для нас опубликованные Институтом востоковедении
АН СССР документы из архива джуйбарских шейхов. Из этих материалов следует,
что костяк видных землевладельцев в Бухаре периода второй половине XVI в. со-
ставляли выходцы из узбекских военно-кочевых племен. В число крупных земле-
владельцев второй половины XVI в. входили и представители древних аристокра-
тических родов из числа тимуридов.
В диссертации указывается, что вышедшая из числа кочевников феодальная
аристократия, отказавшись окончательно разорвать связи с кочевым скотоводством,
стало эксплуатировать оседлое крестьянство.
Отмечается, что самым универсальным термином для различных наград,
включая земельные, был термин «суюргал». Этот термин используется в первые
десятилетия XVI в. В «Абдула-наме» этот термин употребляется для описания по-
жалованных земельных уделов представителям ханского рода55.
В этот период использовали и другой термин – «иктаъ», являющийся более
ранним по своему происхождению. Вместе с терминами «суюргал» и «иктаъ» в
Средней Азии в XVI в. также использовали термин «танха», по всей вероятности,
совпадающий с ними по смыслу.
Диссертант отмечает, что с середины XVI в. в своей борьбе за власть Абдулла-
хан опирался на мусульманское духовенство, а именно – на самую влиятельную его
часть, среди которых следует выделить Бухарских джуйбарских ходжей, которые
владели достаточно обширными земельными территориями, а также могли оказы-
вать значительное влияние на проживающих там население.
Опубликованные переводы документов из архива джуйбарских ходжей указы-
вают на высокий удельный вес духовенства в составе местных феодалов-
землевладельцев. Также документы указывают на то, что во второй половине XVI
в., наряду с большим количеством вакфных угодий и крупных феодальных владе-
ний, принадлежавших джуйбарским шейхам, существовала также обширная кате-
гория земель, которые принадлежали представителям других фамилий, связанных с
духовенством.
Нередким являлись случаи, когда бухарские ходжи выступали в качестве про-
давцов земельных владений, которые по своим масштабам приравнивались к наде-
лам целых селений56.
Зайниддин Васифи. Бадаеъу-л-вакаеъ («Удивительные события»), ркп. ИВ РАН, В 652, д. 18а.
Хафиз-и Таниш Бухари. Абдулла-наме («Книга о хане Абдуллы»), ркп. ФПН НАНТ. – №778. – Л.66б.
Из архива шейхов Джуйбари. Материалы по земельным и торговым отношениям Средней Азии в XVI в. / Отв.
ред. акад. В.В. Струве. – М., – Л.: Изд-во АН СССР, 1938. – С.169-171.
Из документов можно заключить, что бухарские ходжи владели не только
крупными площадями орошаемых земель, но и крупной недвижимостью в городах,
среди которых лавки, караван-сараи, дворы и т.д.
В связи с этим, можно легко понять, ту значительную роль, которую сыграло
духовенство в жизни сельского и городского трудящего населения. Не имевшие
собственных средств производства, это население целиком зависело от крупных
землевладельцев – включая представителей духовенства.
Диссертант отмечает, что в средневековых источниках XV-XIX вв. встречается
термин «чарбаг» (буквально «четыре сада»). Вопреки мнению В.Л. Вяткина, пере-
водившего это слово как «сад»57, П.П. Иванов отмечает, что под чарбагом «следует
понимать поместье бухарских феодалов, как светских, так и духовных»58.
Диссертант отмечает, что в имеющихся источниках нет достаточных сведений,
чтобы описать вопрос о характере землепользования и методах эксплуатации кресть-
ян. Однако некоторые заключения все-таки можно сделать, основываясь на косвен-
ных данных. Так, объектом купли-продажи всегда являлась земля, а хозяйственный
инвентарь при этом не упоминается, т.е. это значить, что ни продавцы, ни покупатели
мульковых земель не вели на своих землях собственное крупное хозяйство59.
При таком положении дел эксплуатация крестьян могла осуществляться толь-
ко посредством сдачи земель в аренду безземельным или малоземельным крестья-
нам в обмен на определенную долю урожая.
По данным сборников документов XV-XVI вв. видно, что лица, получившие
те или иные земельные пожалования, не проживали на данных землях и не вели
там собственное хозяйство. Они ограничивались сбором налога-рент, причитавши-
еся им за владение землей.
Когда мульковая земля в ходе торговой сделки переходила к другому лицу,
возведенные крестьянами постройки в сумму сделки не входили, оставаясь закреп-
ленными за их владельцами60.
Третью, основную категорию земель, которая существовала в Бухарском хан-
стве в рассматриваемый период, составляли вакфные земли. Институт вакф берет
свое начало с момента возникновения ислама и исламского законодательства. При
этом распоряжение этими землями закреплялось самим дарителям за определен-
ным лицом, которого именовали «попечитель» (мутавалли), обычно принадлежало
к числу сыновей или родственников. Таким образом земля фактически закрепля-
лось за родом жертвовавшем, тогда как юридический собственник (религиозное
учреждение) пользовалось лишь определенной долей доходов с нее61.
Следует отметить, что бухарские вакфы XVI в. представляли собой относи-
тельно распыленные участки, которые сдавались их распорядителями в издольную
аренду на определѐнных условиях. Роль мечетей и медресе сводилась к сбору фео-
дальной ренты, т.е. урожай в определенном объеме, выращенного пользующимися
вакфной землей крестьянами.
Вяткин, В.Л. Материалы к исторической географии Самаркандского вилайета / В.Л. Вяткин // Справочная кн.
Самаркандской обл. – Самарканд, 1902. – Вып.VII. – С.33.
Иванов, П.П. «Удельные земли» Сейид-Мухаммед-хана Хивинского (1856-1865) / П.П. Иванов // Зап. ИВ АН. –
М., – Л., 1937. – Т.I. – С.42.
Иванов, П.П. Хозяйство джуйбарских шейхов. К истории феодального землевладения в Средней Азии в XVI-
XVII вв. / П.П. Иванов. – М.: Наука, 1954. – Док.378. – С.323-324.
Там же. – Док.217. – С.223-224.
Из архива шейхов Джуйбари. Материалы по земельным и торговым отношениям Средней Азии в XVI в. / Отв.
ред. акад. В.В. Струве. – М., – Л.: Изд-во АН СССР, 1938. – Док.108. – С.142-143.
Вместе с крестьянами-издольщиками существовала еще одна категория съем-
щиков. Они занимали настолько высокое положение в обществе, что их участие в
обработке земли было исключено. Этим путем вакфные земли превращались в оче-
редное средство обогащение класса феодалов, принадлежащих к духовенству. Судя
по всему, наиболее распространенным путем присвоения доходов с вакфных земель
являлся тот, при котором доходы взимались мутаваллиями62. Итогом подобных зло-
употреблений становился переход вакфных земель в частное владение.
Таким образом, в исследуемый период земли по праву собственности, как и
раньше делились на 5 категорий. По-прежнему, самой обширной была категория гос-
ударственных земель. Она составляла основной, но не единственный фонд владение
на основе пожалования. В XVI в. основным владением государственных земель на
основе пожалования стала новая группа класса феодалов: многочисленные члены ди-
настии и верхушка пришедших с Шейбанидами кочевых узбекских племен.
Фонд вакфных земель в этот период возрос. Крупнейшими распорядителями
вакфных земель были шейхи и ишаны двух наиболее влиятельных в Средней Азии
суфийско-дервишских братств – «кубравия» и «накшбандия» (иначе Ходжагон).
Они сосредоточивали в своих руках огромные богатства. Таковыми являлись шей-
хи Джуйбари.
Третий параграф 1-й главы «Политика Аштарханидов (Джонидов) в вопро-
сах вакфного землевладения и налогообложения» посвящен некоторым вопросам
вакфного землевладения и налогообложения в период правления Аштарханидов.
Диссертант отмечает, что усиление феодальной реакции, политическая раз-
дробленность, бесконечные междоусобные войны, обезлюдение городов, разорение
оседлого населения, подвергавшиеся постоянным поборам со стороны феодалов –
все это было характерно для изучаемого периода.
Разорялось сельское хозяйство. Оросительная система сокращалась. Не хвата-
ло хлеба. Официальная норма ренты, взымаемая с работающих на землях феодалов
крестьян, оставалась прежней и составляла 0,3 части от всего урожая, но на деле
взималось намного больше. Здесь же следует упомянуть о прочих сборах и налогах,
которые устанавливали чиновники. Налоговый гнет был так велик, крестьянство
настолько разорено, что в начале XVIII в. правительство уже не решалось увели-
чить налоги или вводить новые.
Вместе с тем, указано в диссертации, в этот период происходила концентрация
земельных владений и богатств в руках отдельных крупных феодалов и влиятель-
ных шейхов. Особенно крупными земельными собственниками при Джонидах ста-
ли эмиры узбекских племен.
Крупнейшими земельными магнатами оставались джуйбарские шейхи. В
сложной обстановке того времени шейх Тоджиддин все же умножил свои и без того
колоссальные земельные владения63.
Концентрация земельных владений шла не только за счет пожалований, но и
путем покупки земель. Бедность казны заставляла бухарских ханов прибегать к та-
кой продаже, а также к дарению64.
Возросла и роль духовных феодалов. В частности, в разное время захватывают
в свои руки власть дервишские главари – шейхи (так было в Фергане, Ташкенте).
Наливкин, В.П. Положение вакуфного дела в Туркестанском крае / В.П. Наливкин // Ферганский ежегодник за
1904. – Т.III. – С.21.
Гафуров, Б.Г. Таджики: древнейшая, древняя и средневековая история / Б.Г. Гафуров. – М., 1972. – С.318.
Там же. – С.118.
В диссертации указывается, что налоговая система, существовавшая в госу-
дарстве Аштарханидов в своей основе, отражала феодальную систему эксплуата-
ции правящими сословиями поданных крестьян и горожан.
Так, рента – налог была главной формой ренты в государстве, основным нало-
гоплательщиком являлось крестьянство. При этом, налоговая система узбекских
ханств отличалась тем, что налоги и прочие сборы, устанавливаемые ханской вла-
стью, ни по форме взыскания, ни по методу начисления не соответствовали нормам
налогов по шариату. В различные периоды времени огромную роль на сложившую-
ся налоговую систему влиял произвол феодалов, который нередко закреплялся в
форме обычая и превращался в обычное право65.
Следует также отметить, что налоги взимались по-разному с коренного му-
сульманского населения, с населения, которое только приняло ислам, и немусуль-
манского населения.
Как известно, в шариате было установлено 4 вида обязательных налогов: зякет
(закат), ушр, харадж (херадж) и джезия (джизы)66.
В диссертации дано подробное описание каждого из перечисленных налогов67.
Мы же только отметим, что такой вид сборов как садака (милостыня), не явля-
ясь налогом в прямом смысле этого слова, садака, взимаемое с богатых в пользу
бедных, являлась обязательной для всех свободнорождѐнных мусульман, которые
владели определенной собственностью. Вот, что сказано об этом в Коране: «Возьми
с имущества их милостыню, которой ты очистишь и оправдаешь их»68.
В целом, в Бухарском ханстве установленная шариатом налоговая система со-
хранила основные, характерные мусульманскому праву, черты, в основе которой
лежали налоги, взимаемые с земли, а также иные подати и налоговые повинности.
Крестьяне обязаны были платить такие виды налогов и сборов: «забитане» –
налог в пользу правителя: налог, взимаемый с садов, огородов и виноградников –
«танабане» или «кушпули», военный сбор – «мадади лашкар», сбор на содержание
должностных лиц – «каналга», налог в пользу мирабов, следящих за состояние си-
стемы орошения – «мирабане», сбор на содержание сборщика налога – «даругаги»,
существовал даже налог с соломы – «саманпули» и др.69
Таким образом, в системе натурального хозяйства исследуемого периода веду-
щий формат землевладения была рента, которая взымалась в натуральной, денежной
и отработочной форме. С пахотных земель ренту платили чаще всего натурой.
Фонд же вакфных земель значительно вырос. Государство в одних случаях по-
лучало от вакфных земель свою долю ренты, в других нет. Эти земли не подлежали
отчуждению и вообще были неприкосновенными.
При этом, вакфное имущество было для духовенства одним из средств экс-
плуатации трудового народа страны и весьма важным способом личного обога-
щения.
Вторая глава «Система вакфных хозяйств джуйбарских шейхов», состоя-
щая из трех параграфов, посвящена рассмотрению, в качестве примера, характери-
стик земельных хозяйств джуйбарских шейхов в исследуемый период.
Гафуров, Б.Г. Таджики: древнейшая, древняя и средневековая история / Б.Г. Гафуров. – М., 1972. – С.321.
Беккин, Р.И. Институт вакфа в социально-экономической и политической жизни мусульманских стран / Р.И. Бек-
кин // Вестник СПбГУ. Сер.5. – СПб., 2008. – Вып.3. – С.106.
Ализаде, А.А. К истории феодальных отношений в Азербайджане / А.А. Ализаде. – Баку, 1949. – С.109-110.
Коран. Сура Тауба («Покаяние»), аят 103 / перевод смыслов Э.Р. Кулиев. – М.: Умма, 2007. – С.219.
История народов Узбекистана. – Ташкент: Фан, 1947. – Т.II. – С.160.
Первый параграф «История происхождения и возвышения джуйбарских
шейхов» повествует о родословной шейхов и основных факторов их возвышения к
середине XVI века.
В диссертации отмечается, что Ислам-ходжа является основателем круп-
ного феодального хозяйства в Бухаре, принадлежавшего роду шейхов Джуй-
бари70.
История жизни и деятельности ходжи Ислама Джуйбари были описаны в раз-
личных письменных источниках эпохи средневековья71. Согласно этим данным,
Фахриддин Мухаммад Ислам родился в 898 г.х. (1493 г. н.э.) в селении Джуйбар,
располагающийся на западе от Бухары.
По происшествии времени ходжа Ислам приобрел известность как мудрый
ученый, из уважения к его занятиям, люди начали называть его не по имени, а
по имени места его рождения – так он получил прозвище шейха Джуйбари72.
Джуйбарские шейхи считали себя потомками известных имамов и даже само-
го пророка Мухаммада. Они получили в свое распоряжение мазары святых Абубакр
Саъда и Абубакр Ахмада в Сумитане и тем самым стали шейхами – хранителями
обеих гробниц73.
В диссертации дана полная генеалогия ходжи Ислама, подробно описаны ис-
точники и историография данного вопроса. Указывается, что после кончины ходжи
Ислама, его бесчисленное имущество, из категории бескрайних вакфных земель,
оросительных каналов, чарбагов (огромных садов), караван-сараев, дукканов (ма-
стерские) и др. перешли ходжи Саъду, более известному как ходжа Калан. Можно
считать, что именно во время правления ходжа Саъда хозяйство джуйбарских шей-
хов достигло своего предела совершенства.
Описывая историю Мавераннахра в период от 993/1585 г. до 999/1591 г. сред-
невековый источник сообщает о кончине ходжа Саъда – ходжа Калане (997/1589
г.)74. В качестве основного наследника ходжи Саъда был избран ходжа Тоджиддин,
который для укрепления семейного авторитета женился на дочери известного пред-
ставителя течения Ясавия шейха Касима Азизана75.
Шейхи Джуйбари считали себя продолжателями суфийского тариката Ход-
жагон. В диссертации приведена родословная этого тариката. Конечно, анализируя
историю этих лиц, можно предположить, что приведенные эти имена сомнительны,
которые скорее всего подделаны ради интересов шейхов Джуйбари.
В источнике описывается богатство ходжи Саъда, а именно: «В течение одно-
го столетия не осталось ни одного города, пашни и улицы, через которые ходжа не
провел бы оросительных каналов. Ходжа Калан имел 2 тыс. джуфт-и гав земли
Кушматов, А. Взгляд на историографию хозяйств джуйбарских шейхов (середина XVI и первая половина XVII
вв.) / А. Кушматов // Научный журнал ТНУ. Наука и инновация. Серия гуманитарных наук. – Душанбе: Сино, 2014.
– №2. – С.67-73. (на таджикском языке).
Фани. Манакиб-и ходжаган-и Джуйбари («Биография джуйбарских ходжей»), ркп. ИВ АН РУз. – №2323; Инша,
ркп. ИВ РАН. – А210; Тарих-и Ракими (Тарих-и Сейид Раким / «История Сейид Ракима»), ркп. ИВ АН РУз. –
№7711; Дустмухаммад ибн Навруз Ахмад ал-Киши. Силсилату-с-садикин ва анису-л-ъашикин («Генеалогии пра-
ведных и друг влюбленных»), ркп. ИВ АН РУз. – №622.
Абулаббас Мухаммадталиб ибн ходжи Тоджиддин. Матлабу-т-талибин («Цель ищущих [Истину]»), ркп. ФПН
НАНТ. – №44. – Л.33б.
Бадриддин ал-Кашмири ибн Абдусалам ал-Хусейн ибн Сейид Ибрахим. Равзату-р-ризван ва хадикату-л-гилман
(«Сад рая и роща пажей»), ркп. ИВ АН РУз. – №2094. – Л.53а.
Там же. – Л. 330б.
Там же. – Л.307а.
(примерно 17 тыс. га) в семи туманах Бухары, в Ташкенте, в Гиссаре, в Термезе, в
Кабадияне, в Вахше, в Бадахшане, в Балхе, в Герате, в Мешхеде и др.»76
Имеются данные о том, что Тоджиддин имел весьма влиятельную роль не
только в политической и социальной жизни Бухары и Мавераннахра, а также в дру-
гих странах мира. Падишахи и эмиры приезжали в Джуйбар для встречи, организо-
вывали угощения и совещания, присылали разные подарки ходжи, чтобы иметь
благие отношения с ним и в случае возникновения придворных междоусобий рас-
считывать на поддержку этого известного священника77.
В источнике под названием «Абдулла-наме» имеются также подробные све-
дения о шейхах Джуйбари – ходжа Исламе и его сыне ходжи Саъди, которые одно-
временно являлись и советниками Абдулла-хана, говорит об их многочисленных
заслугах перед ханом, а также указывает на их неимоверное богатство78. Абдулла-
хан прочно утвердил свою власть в Бухаре. Главным лицом, мешавшим ему в осу-
ществлении стремлении к власти, был Барак-хан. И только смерть последнего дала
возможность Абдулла-хану отвоевать земли, принадлежащие его отцу. Большую
помощь Абдулла-хану оказал его духовный наставник ходжа Ислам Джуйбари, ко-
торый поддержал хана в его борьбе за власть, и видимо сыграл роль в убийстве
Бурхан-султана. Абдулла, став ханом, назначил ходжу Ислама главой мусульман и
поручил ему титул Шейху-л-ислам, но при этом ишан еще оставался основным со-
ветником и духовным наставником хана. Абдулла-хан всегда относился к своему
муршиду ходжи Джуйбари с большим уважением, ишану отведено было место
выше ханского сидения с правой стороны. Следовательно, росло и материальное
богатство ходжи Ислама. Абдулла подарил ему орошаемые земли, фруктовые сады,
виноградники и другие ценности. Взамен большую помощь оказывал Ислам
Джуйбари Абдулла-хану в борьбе за власть, о чем имеются сведения в исследова-
ниях В.Л. Вяткина79.
Диссертант отмечает, что в документальных источниках имеются важнейшие
материалы о социальной и хозяйственной истории. Для данной работы имеет осо-
бое значение сборник разных ярлыков и актов, так называемая «инша» относившие
к концу XV до конца XVI вв.
Из ряда документов инша можно отметить вакфную грамоту Абдулла-хана от
982 г. х (1574/75 г. н.э.), выданную по случаю пожертвования ханом земель в районе
Кармине в вакф мазаров ходжи Ислама80.
В диссертации отмечаются еще ряд вакфных грамот, позволяющих уточнить
сведения о хозяйстве джуйбарских шейхов. При этом диссертант считает, что среди
документальных источников XVI в. «Архив шейхов Джуйбари» имеет особое ме-
сто. В данном архиве собраны данные, относящиеся к крупным феодальным хозяй-
ствам джуйбарских шейхов. Перевод данных документов на русский язык был вы-
полнен П.П. Ивановым81. В этих документах наряду с большим количеством фак-
тических данных, характеризирующих размеры землевладения джуйбарских шей-
Абулаббас Мухаммадталиб ибн ходжи Тоджиддин. Матлабу-т-талибин («Цель ищущих [Истину]»), ркп. ФПН
НАНТ. – №44. – Л.62а-63б.
Там же. – Л.110а.
Хафиз-и Таниш Бухари. Абдулла-наме («История хана Абдуллы»), ркп. ФПН НАНТ. – №778. – Л.144а
Вяткин, В.Л. Шейхи Джуйбари. 1. Ходжа Ислам / В.Л. Вяткин // Сборник «Икд-ал-джуман» В.В. Бартольду. –
Ташкент, 1927. – С.16.
ЦГИА РУз. – Ф.323. – №96.
Из архива шейхов Джуйбари. Материалы по земельным и торговым отношениям Средней Азии в XVI в. / Отв.
ред. акад. В.В. Струве. – М., – Л.: Изд-во АН СССР, 1938.
хов, даются также общие сведения, имеющийся большое значение для знакомства с
социально-экономическим строем Бухарского ханства.
Таким образом, проведенное исследование показало, что ранняя история джуй-
барских ходжей известна нам очень мало. Однако подлинно известно, что первым их
представителем являлся ходжа Мухаммад Ислам. После его смерти наследством
овладел его старший сын Саъд, его в последствии заменил ходжа Тоджиддин.
Деятельность джуйбарских ходжей протекало в период, в течение которого в
политической истории Средней Азии происходили важные перемены. Они были
высокообразованными в духовном исламе, а укрепившись материально в указан-
ный период, стали играть заметную роль в политической жизни страны.
Во втором параграфе 2-й главы «Основные виды вакфного землевладения
джуйбарских шейхов» даѐтся характеристика землевладению джуйбарских шейхов.
Диссертант отмечает, что институт вакфа — это самый обычный пример рас-
пыления права собственности: право на владение и пользование имуществом пере-
ходит к бенефициару, тогда как распоряжение вакфом ограничивается волей учре-
дителя вакфа82.
На протяжении многих столетий вакф оставался единственным источником ре-
гулярного финансирования высшего образования в мусульманском мире. Отчисляе-
мые с вакфа средства получали учебные заведения, преподаватели, студенты и даже
обслуживающий персонал. Юридическим документом, оформляющий вакф, была
так называемая вакфнаме, которая составлялась судьей-казием по добровольному за-
явлению человека, учреждающего вакф. Контроль и управление вакфом передавались
специальному учреждению – мутаваллию. Вакфы также делились на семейные
(ахли) и частные (хасс) в зависимости от того, кто получает выгоду от вакфа.
Историки отмечают, что больше всего в исследуемом регионе были распро-
странены семейные вакфы, т.к. согласно общему правилу, вакфы освобождались от
всех налогов и сборов, а вакфное имущество не могло быть подвергнуто конфиска-
ции со стороны государства. Также сборщики налогов не имели права появляться
на принадлежащей вакфу территории.
Далее в диссертации отмечается, что среди феодалов, занимающих высокое
положение в государстве Шейбанидов, выделялись представители мусульманского
духовенства и возглавлявшие дервишские братства суфиев шейхи (ишаны). Смена
правящей династии никоем образом не отражалось на экономическом положении
этих групп. То, насколько огромны были средства, находившиеся в распоряжении
некоторых ишанов, демонстрирует хозяйство уже не раз упомянутых джуйбарских
ходжей. Так, имущество Ислама Джуйбари состояло из табунов, лошадей, стад
овец и верблюдов, которые круглый год паслись в степях Мавераннахра, сундуков
бархата и иных дорогостоящих тканей и т.д.83
Огромное хозяйство ходжи обслуживали триста рабов из числа персов, инду-
сов и русских, часть из которых работали на пашнях, а часть служила при дворе хо-
зяина и на его конюшнях. Существовала отдельная канцелярия для ведения хозяй-
ственной отчетности. Ходжа Ислам также промышлял торговлей, его караваны хо-
дили до самой Москвы84.
Беккин, Р.И. Институт вакфа в социально-экономической и политической жизни мусульманских стран / Р.И. Бек-
кин // Вестник СПбГУ. Сер.5. – СПб., 2008. – Вып.3. – С.104.
Рахманова, Л. Новые документы по истории хозяйства Джуйбарских шейхов / Л. Рахманова // Обществ. науки в
Узбекистане. – Ташкент, 1968. – №6. – С.65-66.
Кушматов, А. Взгляд на историографию хозяйств Джуйбарских шейхов (середина XVI и первая половина XVII
вв.) / А. Кушматов // Научный журнал ТНУ. Наука и инновация. Серия гуманитарных наук. – Душанбе: Сино, 2014.
– №2. – С.67-73. (на таджикском языке).
В диссертации указывается, что вакфное имущество джуйбарских шейхов бы-
ли семейными. Можно считать, что первые вакфы шейхов Джуйбари были гробни-
цы их «предков» Абубакра Саъд и Абубакра Ахмада, которые представляли собой
огромные площади вакфных земель, а шейхи как потомки названных имамов, по-
лучали их в наследство.
По сообщению Хафизи Таниши Бухари, ходжа Мухаммад Ислам Джуйбари
воздвиг медресе и мечеть у мазара своего деда Абубакра Саъда, и задумал разбить
вокруг мазара чахарбог, начав строительство 965/1558 г., оно продолжалось 10 лет.
Количество садов у шейхов в последствии увеличилось.
Вакфные земли джуйбарских шейхов не всегда эксплуатировались непосред-
ственно мечетями, наоборот, обычным типом эксплуатации этих земель была сдача
их в аренду. При этом вакфы были одним из главных источников существования
духовенства, играющего в рассматриваемый период активную реакционную роль.
Мусульманское наследственное право закрепляло обычай дробления земли по про-
исходящей линии по нормам шариата, т.е. после смерти отца земля распределяется
таким образом, что сыновья получают две части, а дочери – одну часть от общего
размера землевладения85.
Кроме того, шариат предусматривал право полной личной собственности в
отношении земель завоеванного населением, а также на прилегающие к культурно-
му участку земли, что с хозяйственной точки зрения было вполне обосновано, т.к.
хозяйству был необходим выгон для скота и ему нужно было оставить возможность
расширения по мере роста семьи86.
Таким образом, развитие земледелия в Бухарском ханстве не представляло со-
бой непрерывного процесса. С приходом новых волн кочевников в оседлые области
и с постепенным оседанием их там формы земледелия менялись, а крупное земле-
владения вновь зарождается и развивается. Особое место в регионе занимало вакф-
ное землевладение, имея свои отличительные черты. Характеристика вакфного
землевладения джуйбарских шейхов показывает до какой степени могло возрастать
экономическое и политическое влияние духовенства, а вместе с тем крупных фео-
далов, владеющих огромными территориями вакфных земель в XVI – пер. пол.
XVII вв. и представителей ордена накшбандиев – джуйбарских шейхов.
В третьем параграфе 2-й главы «Хозяйство ходжи Ислама, ходжи Саъда и
ходжи Тоджиддина» дана краткая характеристика исторической эволюции фео-
дальных хозяйств джуйбарских шейхов.
Диссертант отмечает, что подробная биография ходжи Ислама приводится в
работе В.Л. Вяткина87. К частности, после того как в 1557 г. Абдулле удалось занять
Бухару, ходжа Ислам, занимающий высокую должность Шейху-л-ислама – главы
мусульманского духовенства, оставался при молодом хане его главным советником,
который за его заслуги, передавал в его собственность щедрые земельные пожало-
вания и иные материальные богатства, но основным видом недвижимости, находя-
щийся во владении ходжи Ислама была и оставалась земля. Из всех двухсот сделок,
заключенных ходжа Исламом в период с 1544 по 1563 гг. н.э., подавляющее их
Бартольд, В.В. К истории орошения Туркестана / В.В. Бартольд // Сельское хозяйство и лесоводство. – СПб.,
1914. – Т.CCXLIV. – №1. – С.5-33.
Бартольд, В.В. Церемониал при дворе узбекских ханов в XVII в. / В.В. Бартольд // Сочинения. – М.: Наука, 1964. –
Т.II. – Ч.2. – С. 26.
Вяткин, В.Л. Шейхи Джуйбари / В.Л. Вяткин // Сборник «Икд-ал-джуман» В. В. Бартольду. – Ташкент, 1927. –
С.3-19.
большинство относилось к скупке земельных участков88. В целом, многочисленные
мульковые владения ходжи Ислама представляли собой достаточно сложный хо-
зяйственный комплекс, доминирующую роль в котором занимало земледелие и ско-
товодство. Однако не последнее место занимала и торговля, если судить по количе-
ству торгово-промышленной недвижимости, приобретенной ходжа Исламом89.
Ходжа Ислам умер 25 сафара 971 г.х. (15 октября 1563 г.) в возрасте 73 года.
Он передал своему сыну Саъду все свое состояние, при этом его младшие братья
фактически были лишены наследства90. Его деятельность была значительно облег-
чена благодаря влиянию, которого ему удалось достичь при дворе хана Абдуллы.
Основа хозяйственной мощи ходжа Саъда складывалась из его земель, часть
которых он получил в наследство от отца, ходжа Ислама. При этом общие размеры
земельных участков, находящихся во владении ходжа Саъда, составляли примерно
45-50 тыс. танапов, что при переводе в гектары равняется 7-8 тыс. га91. Если доба-
вить к этой сумме тот факт, что чуть более 15 тыс. танапов земли (2,5 тыс. га) ходжа
Саъд унаследовал от своего отца ходжа Ислама, то общая площадь всех его земель-
ных владений составила 58-65 тыс. танапов, т.е. 9,5-11 тыс. га.
При этом, размеры и состав земельных угодий ходжи Саъда были чрезвычай-
но разнообразны. В него входили пахотные земли, виноградники, чарбаги, сады,
участки с различными насаждениями и т.п.
Содержащиеся документы в Архиве джуйбарских шейхов, в частности, харак-
теризуют обстановку земельного хозяйства Бухары в исследуемый период, которая
выражалась в сосредоточении земельной собственности в руках крупных феодалов,
нанося тем самым ущерб мелкому крестьянству.
Кроме того, ходжа Саъд обладал еще и большим количеством торговой не-
движимости и в городах – в первую очередь в Бухаре. Большое количество данных
об этой недвижимости, – пишет диссертант, – можно извлечь из документов архива
джуйбарских шейхов92.
Далее в диссертации отмечено, что основная часть имущества ходжа Саъда,
после его смерти, перешла по наследству – к его старшему сыну Тоджиддину, кото-
рый вместе с щедрым материальным наследством получил ещѐ и духовный титул.
Основу обрабатываемых и орошаемых земель, принадлежащих ходжа Тод-
жиддину, составляли богарные (неполивные) земли. Они располагались в обеспе-
ченных дождевыми осадками предгорных районах, а потому не требовали прове-
дения оросительных систем. Источник определяет общий суммарный доход с по-
лей ходжа Тоджиддина в сумму 50 тыс. танга и 150 тыс. манов зерна по большому
бухарскому весу93.
Все земли ходжи как принадлежащие ему, так и находящие под его покро-
вительством, освобождались от уплаты налогов и иных повинностей, т.е. обла-
Из архива шейхов Джуйбари. Материалы по земельным и торговым отношениям Средней Азии в XVI в. / Отв.
ред. акад. В.В. Струве. – М., – Л.: Изд-во АН СССР, 1938. – Док.58, 121, 303.
Вяткин, В.Л. Шейхи Джуйбари / В.Л. Вяткин // Сборник «Икд-ал-джуман» В.В. Бартольду. – Ташкент, 1927. –
С.18.
Бадриддин ал-Кашмири ибн Абдусалам ал-Хусейн ибн Сейид Ибрахим. Равзату-р-ризван ва хадикату-л-гилман
(«Сад рая и роща пажей»), ркп. ИВ АН РУз. – №2094. – Л.146а.
Иванов, П.П. Хозяйство Джуйбарских шейхов. К истории феодального землевладения в Средней Азии в XVI-
XVII вв. / П.П. Иванов. – М.: Наука, 1954. – С.56-57.
Из архива шейхов Джуйбари. Материалы по земельным и торговым отношениям Средней Азии в XVI в. / Отв.
ред. акад. В.В. Струве. – М., – Л.: Изд-во АН СССР, 1938. –С.87-88.
Абулаббас Мухаммадталиб ибн ходжи Тоджиддин. Матлабу-т-талибин («Цель ищущих [Истину]»), ркп. ИВ АН
РУз. – №80. – Л.135а.
дали полным налоговым иммунитетом. Но после смерти Абдулла-хана земли
ходжи не раз пытались обложить налогом, эти попытки предпринимались и в
дальнейшем.
В диссертации представлен также анализ имущества младших братьев ходжа
Тоджиддина – Абдурахима ходжа и Абди-ходжа. Их судьба служит наглядным до-
казательством того, какой нестабильной и крайне противоречивой была политиче-
ская обстановка, в условиях которой джуйбарские ходжи во главе с Тоджиддином
приходилось защищать свое имущество и заработанные на протяжении поколений
привилегии.
Таким образом, Тоджиддин-ходжа сосредоточил в своих руках огромное бо-
гатство рода джуйбарских шейхов, однако он не принес ничего принципиально но-
вого в существующую систему хозяйства: ни в сфере земледелия, ни в области ре-
месла. Феодальное хозяйство джуйбарских шейхов при жизни Тоджиддина-ходжи
не поднялось на новый уровень и не чем не отличалось от того, каким оно было
столетиями раньше – еще в начале деятельности знаменитого Ислама-ходжи. Они
также принимали участие в процессе феодальной раздробленности в Бухарском
ханстве, которая позже закончилась полным демонтажем центральной власти и по-
следующим ее распределением в руках крупных феодалов.
Третья глава «Вопросы управления и налогообложения вакфных зе-
мель джуйбарских шейхов» состоит из 2-х параграфов. Первый параграф
«Управления вакфным учреждениям в хозяйствах джуйбарских шейхов»
посвящен описанию системы управления джуйбарских хозяйств. Данный во-
прос разобран в диссертации на примере хозяйства ходжи Саъда. Отмечается,
что для удобства его все хозяйственные угодья делились по территориальному
признаку на саркарства, во главе которых были назначены уполномоченные ли-
ца (векили). В источнике отмечено, что всего у ходжи Саъда было 10 саркарств
и приводиться их список94.
Помимо векилей, за саркарством были закреплены и другие уполномоченные
лица, которые занимались сбором налогов, ведением учета и предоставлением от-
четности ходже. К числу таких ответственных лиц принадлежали диван – сборщик
налогов, дафтардар – заведующий учетом уплаты налогов, диван-беги – заведую-
щий финансами, а также заведующие доставкой денег и хлеба, а также иные ответ-
ственные лица. Контроль над всеми саркарствами был сосредоточен в специальной
канцелярии, которая была ответственна также и иные отрасли феодального хозяй-
ства – ходже Саъда95.
Необходимо учесть и то обстоятельство, что во владении ходжи Саъда нахо-
дились помимо мульковых земель, еще земли вакфные и государственные (мамла-
ке). Эти земли возделывались крестьянами в обмен на уплату соответствующего
налога-ренты в пользу государства, более того, вакфных рента уплачивалась еще и
в пользу религиозного учреждения в виде мутавалли.
Важно отметить, что обработкой и возделыванием земель ходжи Саъда зани-
мались не только крестьяне, но и рабы-невольники.
Со своих земель ходжа получал огромное количество зерна. Больше всего зер-
новых амбаров находилось в районе Балха – там, где ходже принадлежало большое
количество амляковых земель, которые он унаследовал от своей матери. На каждые
Абулаббас Мухаммадталиб ибн ходжи Тоджиддин. Матлабу-т-талибин («Цель ищущих [Истину]»), ркп. ИВ АН
РУз. – №80. – С.179-182.
Иванов, П.П. Из области среднеазиатской хозяйственной терминологии / П.П. Иванов // Изв. АН, ООН. – М.,
1935. – №8. – С.756.
десять пейкалов земли здесь производилось 120 амбаров помимо пшена, в них хра-
нилось и иное имущество96.
Из этих сведений диссертант делает вывод, что феодальная рента с крестьян,
работающих на землях ходжи Саъда, взималась преимущественно в виде готового
продукта, что, впрочем, не исключает необходимости со стороны крестьян сдавать
дополнительные денежные сборы и обработочную ренту.
В диссертации указывается, что непомерное богатство ходжи Саъда обуслови-
ло его роскошный образ жизни.
Главным управлением, которое владело вопросами налогообложения и сбора
податей с земель ходжи, был так называемый «саркар», оно состояло из 4-х круп-
ных отделений, во главе которых стояли специальные люди – дафтардари, которым
прислуживало несколько секретарей (мухаррир). При управлении существовала
своя канцелярия (дафтар-хана), где работало сорок писцов (нависанде). Помимо
этого, в районных налоговых участках регулярно находилось 72 сборщика налогов
(диваны), которые были основными помощниками заведующих (векилей) саркар-
ствами, т.е. группами имений97.
Существовали и другие должности: мирахур (зав. Конюшнями) – старший
(калян) и младший (хурд); бакаул (стольник) – также старший и младший; даруги –
управитель и сборщик налогов со всех земель, заселенных кочевниками.
В штат личного «двора» ходжи входили три казии (духовные судьи), что дава-
ло ходже Саъду право самостоятельно, в обход государства, вершить суд над про-
живающим на его землях населением.
Кроме того, в своем распоряжении ходжа имел большой штат специалистов по
различным вопросам, касающимся охоты или ведения охотничьего хозяйства98.
Распорядителем и управителем вакфных земель являлся мутаваллий, а дар-
ственная на землю как правило хранилась у одного из потомков лица, который по-
дарил землю. Вакфное имущество управлялось многочисленным штатом управ-
ленцев, которые находились под непосредственным подчинением к самому шейху
и выполняли разнообразные функции.
Таким образом, двор, домашнее хозяйство и штат прислуги ходжи Саъда по
своему богатству ничем не отличались от таковых у светских феодалов рассматри-
ваемого периода.
Хозяйство и вакфные земли джуйбарских шейхов управлялись целой систе-
мой управленческого аппарата, который составлял многочисленную армию руково-
дителей, их помощников, секретарей и т.д., четко разделенных на отдельные под-
разделения. Отбор на эти должности проводился не в соответствии с профессио-
нальными качествами, а, в первую очередь, при условии его преданности хозяину.
На содержание этого управленческого аппарата тратилось немало средств.
Второй параграф 3-й главы «Аренда и налогообложение вакфных земель
джуйбарских шейхов» посвящен описанию налоговой системы хозяйства джуй-
барских шейхов.
Диссертант отмечает, что по имеющимся в его распоряжении документов,
можно понять, что земли, принадлежащие ходжи Исламу, расположенные в Суми-
Бартольд, В.В. К истории орошения Туркестана / В.В. Бартольд // Сельское хозяйство и лесоводство. – СПб.,
1914. – Т.CCXLIV. – №1. – С.17-18.
Абулаббас Мухаммадталиб ибн ходжи Тоджиддин. Матлабу-т-талибин («Цель ищущих [Истину]»), ркп. ИВ АН
РУз. – №80. – С.179.
Там же. – С.86.
тане, полностью освобождались от налогообложения со стороны государства.
Пользуясь привилегией налогового иммунитета, которая поначалу распространя-
лась лишь на основную часть его земельных владений, ходжа Ислам так или иначе
смог добиться его расширения на другие свои земли.
Документы показывают, что самым распространенным видом земледелия на
территории Бухарского ханства были земли, входящие в категорию «мамлаке-и
падшахи» или «мамлаке-и султани», т.е. эти были государственные земли, соб-
ственником которых был глава государства – хан99. Эти земли не могли быть под-
вергнуты продаже, дарению или завещанию в вакф.
Однако в документах указывается, что на землях «мамлаке» располагались се-
ления, следовательно, эти земли в основном находились в пользовании обычных
крестьян, упоминается и то, что покупка этих земель полномасштабно проводилась
джуйбарскими шейхами100.
Мы видим, что земли, официально составляющие собственность государ-
ственной власти, могли сдаваться в аренду дехканам и крестьянам через крупного
землевладельца. Это приводило к тому, что крестьяне помимо общих государствен-
ных налогов и повинностей, вынуждены были нести на себя бремя дополнитель-
ных повинностей – теперь уже в пользу фактического землевладельца.
Более подробных данных об истинном характере феодальных повинностей,
которые лежали на крестьянах в рассматриваемый период, в документах архивов
джуйбарских шейхов – нет, за исключением частных упоминаний неких налогов
(моль) и «чрезвычайных повинностей» (аваризат)101.
Так, в документах упоминается ярлык Абдуллы-хана, выданный на имя Саъда
в 982 г.х. (1574/75 г. н.э.), в заключении которого детально перечисляются налоги,
сборы и повинности, от которых освобождаются переданное в вакф земли и все
проживающие на ней дехканское население. При чем, все бремя налогового гнета
ложилась на ту массу крестьян, которая работала на государственных землях и
остальные категории земель.102
Так, под термином «мульковые» земли это не связанные со службой хану
частная собственность некоторых феодалов, эти земли были свободно отчуждае-
мыми и могли быть переданы по наследству. Из документов видно, что большая
часть мульковых земель во второй половине XVI в. была сосредоточена в руках
представителей земельной феодальной элиты – эмиров, эмирзаде, биев, беков и т.д.,
а также самых состоятельных ходжей.
Диссертант отмечает, что использованные им документы подтверждают и тот
факт, что понятие мулька распространялось не только на саму землю, но и на про-
ходившие по ней оросительные каналы, которые составляли личную собственность
того или иного лица103.
Часть своих земель ходжа Ислам, как показывает один из документов, передал
еще при жизни в вакф некоторым религиозным учреждением, т.к. это считалось де-
лом благородным. В действительности, вакф являлся вполне условным, т.к. доходы с
него, согласно вакфной грамоте, должны были поступать в пользу мужского потом-
ства завещателя, т.е. в данном случае ходжи Саъда и его сыновей, с отчислением, оче-
Из архива шейхов Джуйбари. Материалы по земельным и торговым отношениям Средней Азии в XVI в. / Отв.
ред. акад. В.В. Струве. – М., – Л.: Изд-во АН СССР, 1938. – Док.38. – С.56-57.
Там же. – С.161.
Там же. – Док.220. – С.165.
Там же. – С.167-168.
Иванов, П.П. Очерк истории каракалпаков / П.П. Иванов // Материалы по истории каракалпаков. – М., – Л., 1935.
– С.34-35.
видно, той или иной незначительной доли в пользу религиозного учреждения.
Деятельность ходжи Тоджиддина в качестве феодального землевладельца сво-
дилась к взиманию феодальной ренты в смешанной форме, с преобладанием про-
дуктами без какого бы то ни было ведение собственного (господнего) крупного хо-
зяйства и вмешательства в процесс производства.
Таким образом, в системе натурального хозяйства ведущий формат землеполь-
зования была рента, которая взималась в натуральной, денежной и отработочной
формах. С пахотных земель ренту платили в основном натурой, которая делилась
на две неравные части (треть и две трети), соответствующие десятой и двум деся-
тым доли урожая. Земельная рента, согласно активным документам, равнялась трем
десятым или 30% урожая. В XVI в. размер земельной ренты не раз увеличивался, и
основная часть его достигла 40%. Крестьяне являлись основными арендаторами
господских земель. Судя по документам, в аренду сдавались все существующие ка-
тегории земель, условия которых зависели от качества арендуемой земли. Налого-
вое бремя увеличивалось за счет введения дополнительных и косвенных налогов.
Свидетельством тяжелого положения крестьян являются факты, когда они оставля-
ли землю и убегали.
В заключении подводятся итоги исследования, сформулированы основные
выводы, а также предложены рекомендации для дальнейшего изучения истории хо-
зяйств джуйбарских шейхов.