«Одежда в свадебной обрядности марийцев (конец XIX – начало XXI вв.)»

Во введении обоснована актуальность темы, определены объект и предмет, цель и
задачи, хронологические и территориальные рамки, представлены историография
проблемы, методологическая и источниковая база исследования, его научная новизна,
теоретическая и практическая значимость.
Первая глава «Знаковые функции традиционной свадебной марийской
одежды» раскрывает особенности свадебной одежды, входившей в состав костюмных
комплексов основных участников ритуала.
В первом параграфе «Типология одежды: будничная, праздничная, обрядовая»
подробно рассмотрены разные типы одежды, а также критерии, по которым проходила
граница между праздничной и будничной одеждой. К ним относятся различия в материале,
форме, способах надевания и декорирования.
Второй параграф «Основные обрядовые чины» посвящен подробному разбору
состава участников традиционного свадебного обряда марийцев. Здесь дается перечень
свадебных чинов различных этнографических групп марийцев, выделяются наиболее
значимые по степени их участия в обряде. Каждый из перечисленных участников
рассматривается с точки зрения наличия определенных предметов-маркеров в его костюме,
которые подчеркивают своеобразие конкретной обрядовой роли. Очерчены параллели
между наличием дополнительных предметов-знаков в костюме действующих лиц и
степенью их участия в свадебном обряде.
В третьем параграфе «Специфические особенности свадебной одежды» подробно
рассмотрены отдельные типы одежды, имеющей в своем наименовании или визуальном
образе определенные знаки принадлежности к категории «свадебная». Его основой стали
вещественные источники. Здесь рассмотрены нательная, а также верхняя одежда, женские
головные уборы, имевшие большое значение как для костюма в целом, так и для сценария
свадебного обряда. Отдельно рассмотрены полотенчатые головные уборы, имевшие
специфическое значение для марийской свадьбы: покрывало невесты и свадебные
полотенца. Завершает обзор отдельных частей свадебного костюма разбор свадебных
украшений. В параграфе для каждого из предметов там, где это возможно, выявляются
признаки, позволяющие считать одежду свадебной.
Во второй главе «Одежда как обрядовый предмет на традиционной марийской
свадьбе» свадебная марийская одежда рассматривается в качестве предмета обрядовых
действий и инструмента для различных манипуляций.
Первый параграф «Структура марийской свадьбы» содержит совокупную
характеристику марийского свадебного обряда. Здесь выделяется трехчастная
последовательность: предсвадебных, свадебных и послесвадебных циклов обряда.
Предсвадебный цикл включает в себя комплекс следующих действий: выбор невесты,
смотрины, сватовство, обмен кольцами, сговор, предбрачный пир восточных марийцев.
Свадебный цикл имеет наиболее насыщенную структуру и включает обряды в домах
жениха и невесты, ритуалы, сопровождавшие передвижение свадебного поезда, а также
непосредственно свадебный пир, куда входил обряд одаривания родственников жениха и –
вариативно – обряд смены головного убора невесты.Послесвадебный цикл
характеризуется перечнем взаимных посещений молодоженами родителей молодой, а
также набором запретов, которые сопутствуют ее новому статусу.
Второй параграф «Одежда как предмет свадебного обмена» посвящен
использованию одежды в качестве предмета одаривания. Здесь выделены основные
эпизоды марийской свадьбы, в которых обмен одеждой играет ключевую роль. К ним
относится первичное закрепление согласия на брак, которое осуществляется тайным
образом между женихом и невестой. Вторым этапом является обряд сватовства, в
некоторой степени дублирующий первичный обмен, однако направленный на
общественное санкционирование. Третьим, особенно крупным, событием может считаться
практика дарения одежды родственникам жениха, выделенная в самостоятельный ритуал.
В рамках данного параграфа по степени завершенности выделяются две категории
одежды, которая могла становиться предметом обмена на разных этапах свадьбы, а также
рассматривается корреляция между типами одежды, приготовленными в качестве
подарков, и родственной близостью одариваемых.
В третьем параграфе «Использование предметов одежды в свадебном обряде»
анализируются те свадебные ритуалы, в которых одежда выполняла ведущую роль. К ним
относятся обряды переодевания, которые были характерны для жениха и невесты. Здесь
рассмотрены различные манипуляции с одеждой, когда она становится предметом
демонстрации благочестия, умений и навыков невесты, ее благосостояния. Отдельный
раздел посвящен использованию предметов текстильного происхождения в качестве
иллюстрации концепта соединения при помощи процедур связывания и пришивания.
Показано использование одежды в обрядах развода через процедуру разрывания. В
заключительной части параграфа прослежено, как предметы одежды используются в
качестве покрытия для людей, предметов или поверхностей, выполняя при этом защитные
функции.
Третья глава «Одежда в современном свадебном обряде» посвящена
современным формам использования одежды на марийской свадьбе: каким образом она в
ней участвует и какую роль играет.
Первый параграф «Социокультурные изменения свадебной обрядности в
советский период» показывает особенности развития свадебной обрядности на протяжении
ХХ века. Здесь раскрываются причины изменения брачного поведения марийского
населения и выделены этапы наиболее значимых периодов трансформации обряда. В
параграфе показаны поэтапное внедрение нововведений в фабулу марийской свадьбы, а
также утраты ею отдельных значимых элементов.
Второй параграф «Современная свадебная обрядность» посвящен современному
состоянию свадебного обряда марийцев разных этнографических групп: восточных, горных
и луговых. Здесь обозначены характерные для всех групп марийцев изменения в свадебном
обряде: смещение временных рамок, трансформации свадебных ролей, широкое
использование унифицированных элементов, модернизация атрибутики, при этом
сохранение ряда устойчивых компонентов, а также локальных обрядов.
В третьем параграфе «Одежда в современной свадебной обрядности»
представлены два раздела. Первый из них посвящен костюмам действующих лиц на
марийской свадьбе. Описана одежда жениха и невесты, для которых в ряде местностей (у
восточных марийцев и отчасти луговых) характерно использование костюма, сшитого на
заказ и декорированного национальной символикой. Подробно рассмотрены учреждения,
которые занимаются изготовлением такой одежды. Отмечена устойчивость к
трансформациям отдельных частей костюмов у конкретных свадебных чинов, а также
полная утрата некоторых частей костюма, наряду с актуализацией ранее забытых форм.
Второй раздел параграфа посвящен современным вариантам свадебного
одаривания – на сегодняшний день единственной формой использования одежды в качестве
инструмента обрядовых действий.
Итоги исследования подведены в Заключении. Результаты показывают, что одежда
является важной частью свадебной марийской обрядности. Разнообразие функций
свадебной одежды обусловило сохранение некоторых ее форм в современных условиях.
В основе свадебного костюма лежала праздничная одежда, которая приобретала
обрядовый статус за счет наличия предметов-маркеров, характерных для участников,
игравших в обряде ведущие роли. Наиболее сложным комплексом обладала невеста,
неоднократно менявшая костюм на протяжении обряда, а также дружка, не имевший четких
гендерных и социальных маркеров.
Вещи-знаки считывались как символ обрядовой роли, отличая участников друг от
друга разными способами: манерой ношения, цветовой гаммой, наличием либо отсутствием
ритуальных предметов одежды. Степень вовлеченности в свадебное действо определяла
количество дополнительных знаков в костюме персонажа, а их появление было связано с
активными передвижениями в пространстве.
Ритуальные предметы одежды имели особые наименования. Внешние признаки,
которые отличали свадебную одежду от повседневной и праздничной, связаны в основном
с ее декоративными особенностями. Использование дополнительного декора носило
эстетический и защитный характер, максимально актуализированный в костюме невесты.
В свадебном контексте одежда выполняла не только маркирующие, но и
коммуникативные функции, будучи частью свадебного обмена, который выстраивал
социальные взаимоотношения на групповом (родовом) уровне, а вещи выступали в роли
медиаторов коммуникации.
Предметом обмена могла становиться готовая одежда, либо материал, заготовка для
ее изготовления. Между этапами свадьбы и предметами обмена существует связь: для
подготовительного этапа (сватовство, рукобитие) характерно использование заготовок или
парных предметов, в то время как в кульминационный момент свадьбы обмен
осуществляется готовыми изделиями. Предметы обмена различались в зависимости от
родственной близости одариваемого.
Изменение статуса основных действующих лиц (жениха и невесты) сопровождалось
и телесными практиками ̶ сменой одежды. Жених переодевался в одежду, которую сшила
ему невеста. Невеста проходила больше этапов смены одежды, кульминация этого
приходилась на обряд формирования женской прически и головного убора.
В ходе свадебного обряда предметы одежды становились объектом демонстрации.
Публичная презентация изделий невесты, ее умений и навыков была ориентирована на
общественную оценку, закрепление нового статуса и формирование новых социальных
связей. В свадебном контексте предметы одежды также становились инструментами
символических действий, отражающих мотивы соединения и выраженных посредством
связывания и сшивания различных частей одежды. Текстильные предметы нередко
использовались в качестве покрытия для различных объектов, а также людей, находящихся
в переходном статусе.
Глобализационные процессы, коснувшиеся традиционной обрядности в ХХ веке,
повлекли за собой существенные трансформации структуры марийской свадьбы,
результатом чего стало изменение и предметного наполнения обряда. Как и раньше,
марийская свадьба не представляет собой однородного явления и разнится по
степени консерватизма. Так, близость к административному центру привела к сильной
трансформации обрядности центрального свадебного комплекса луговых марийцев. В то
же время восточномарийская свадьба сохраняет ряд устойчивых аутентичных элементов.
В целом для современной ситуации характерны изменения временных границ и
пространственной локализации, а также неравномерная трансформация свадебных ролей.
Современная марийская свадьба вобрала в себя унифицированные элементы советской
обрядности, а также нашла современные аналоги традиционным вещам. Для
исследованных свадебных комплексов характерно сохранение отдельных локальных
обычаев.
Даже в случаях, когда свадебный сценарий практически полностью унифицирован,
по-прежнему повсеместно сохраняется обряд одаривания, который выносится на
свадебный банкет и включает в себя обмен подарками. Формы изделий, которые
преподносят марийцы в дар на современных свадьбах, изменились, хотя сохраняют свое
статусное и символическое значение.
Современная свадебная одежда, в прошлом маркировавшая свадебные роли, также
частично утратила свои функции и видоизменилась. Несмотря на это, ее современные
формы сохраняют прежние знаковые свойства. Материалы подбираются по колориту,
блеску, фактуре, в соответствии с историческим прототипом.
Для современной свадебной обрядности характерна тенденция к реанимации ранее
утраченных форм головных уборов. Подобное явление вызвано всплеском интереса к
народной культуре.
В последние годы наметилась тенденция проведения свадьбы-реконструкции,
восстановленной по письменным источникам и рассказам старожилов. Как правило, такого
рода обряд проводится молодежью, ориентированной на возрождение традиционных
ценностей. Это, а также увеличивающийся интерес к историческим формам марийской
одежды открывает новые перспективы ее дальнейшего культурологического изучения.