Стихиры двунадесятых праздников знаменного распева: жанровые особенности

Бесплатно
Работа доступна по лицензии Creative Commons:«Attribution» 4.0
Олехнович Елена Игоревна
Бесплатно
Работа доступна по лицензии Creative Commons:«Attribution» 4.0

Введение ………………………………………………………………………………………………. 4
Глава 1. Певческая книга Праздники XVII–начала XVIII веков …………………..29
§1. Сопровождение певческой книги Праздники …………………………………………………..30
§2. Редакции Праздников по составу …………………………………………………………………….32
§3. Многораспевность в певческой книге Праздники …………………………………………….45
§4. Двознаменные Праздники ……………………………………………………………………………….50
Глава 2. Теоретические предпосылки характеристики жанра праздничных
стихир …………………………………………………………………………………………………………………69
§1. Жанровый канон и внутрижанровая иерархия………………………………………………….69
§1.1. Славник как компонент жанрового канона ……………………………………………………73
§1.2. Стихира как жанровый компонент ………………………………………………………………..78
§2. Жанровая модель стихир …………………………………………………………………………………80
§2.1. Жанровое содержание…………………………………………………………………………………..80
§2.2. Жанровые формы и жанровая мотивировка…………………………………………………..85
Глава 3. Музыкально-типологические аспекты жанровых форм
праздничной стихиры…………………………………………………………………………………………94
§1. Интонационно-структурная матрица гласа ………………………………………………………94
§2. Музыкально-композиционные структуры микроциклов: варьированная
строфа и контрастная строфа ………………………………………………………………………………119
§3. Стихиры по пятидесятом псалме ……………………………………………………………………126
Глава 4. Приемы реализации жанровых признаков праздничных стихир
(анализ репрезентативных примеров) ……………………………………………………………..134
§1. Стихиры с преобладающими вероучительными жанровыми формами ……………135
§2. Стихиры с преобладающими скриптурными жанровыми формами ………………..141
§3. Стихиры с преобладающими гомилическими жанровыми формами ……………….148
§4. Стихиры с преобладающими гимническими жанровыми формами ………………..157
Заключение …………………………………………………………………………………………………….175
Список сокращений и условных обозначений …………………………………………………180
Список литературы…………………………………………………………………………………………..183
Список рукописных источников ……………………………………………………………………..233
Список иллюстративного материала……………………………………………………………….237
Приложение 1 ……………………………………………………………………………………………………240
Приложение 2 ……………………………………………………………………………………………………254
Приложение 3 ……………………………………………………………………………………………………280

Во Введении обосновывается выбор темы и ее актуальность, выясняется степень научной разработанности проблемы, определяются предмет, цель, задачи и методы исследования. Формулируются основные положения, выносимые на защиту, раскрывается научная новизна работы, ее теоретическая и практическая значимость, приводится апробация исследования.
Глава 1. «Певческая книга Праздники XVII – начала XVIII веков»
посвящена особенностям состава Праздников, принципам фиксации данной книги в рукописях. Описываются примыкающие к Праздникам материалы сопровождения, которые могут включать отдельные песнопения или целые разделы стихир другим праздникам и многораспевные тексты из самой книги.
К сопровождениям мы также относим примыкающие к Праздникам отдельные службы великим праздникам, нарочитым святым и пр. В главе на основе классификации С. П. Кравченко производится типологизация книги по типу состава, затрагивается вопрос многораспевности. Помимо этого, в главе приводятся результаты описания трех рукописей-двознаменников, один из которых был выбран в качестве основного, рассматривается процесс создания записи поэтического текста и распева основного списка, анализируется работа мастеров, трудившихся над рукописью.
В первом параграфе характеризуются возможные варианты сопровождения певческой книги Праздники, которая в рукописях может быть представлена отдельным кодексом или входить в состав сборника. Праздники в ряде случаев сопровождаются дополнениями, фиксируемыми после Успения Богородицы и включающими как единичные песнопения, так и обширные подборки. Дополнения часто являются источником многораспевности, в отдельных случаях они восполняют недостающие разделы певческой книги. Дополнения Праздников могут содержать циклы великих праздников и памяти местночтимых святых, таких как Николай Чудотворец, Зосима и Савватий Соловецкие и др.6 В случаях, когда Праздники входят в состав рукописного сборника, они оказываются представленными в окружении любых певческих книг — Ирмология, Октоиха, Обихода и Обихода постного, Триоди постной и цветной, Трезвонов. Возможны также дополнения в виде чинов (например, Чин Погребения).
Во втором параграфе предлагается новый взгляд на классификацию Праздников по полноте состава, который частично соотносится с предложенной С. П. Кравченко. Обозначены следующие редакции книги7:
•полная, включающая полный состав микроциклов малой и великой вечерен и утрени (последовательность песнопений в микроцикле может варьироваться);
• полная с иножанровыми включениями (в рамках полной), где редакция дополнительно расширена ирмосами и припевами на девятой песне канона, величаниями и задостойниками, тропарями, кондаками, причастными8;
7
Н.Б.Захарьина и Н.А.Минченкова указывают на возможность разрастания данного раздела и перехода в самостоятельную книгу Трезвоны. См.: ЗахарьинаН.Б. Русские богослужебные певческие книги XVIII–XIX веков. Синодальная традиция. СПб. : Петербургское Востоковедение, 2003. С. 84; Минченкова Н. А. Певческая книга Трезвоны // Opera musicologica. 2014. No 4 [22]. С. 61.
Н. Б. Захарьина выделяет еще один тип состава Праздников — Праздники, содержащие раздел «Утрени двунадесятых праздников» греческого распева. В составе утрени в данном типе книги включены песнопения: строки «Бог Господь», тропари, каноны с тропарями, припевы на девятых песнях. См.: Захарьина Н. Б. Русские богослужебные певческие книги XVIII–XIX веков. … С.119-120. Среди рассмотренных нами источников, Праздников, относящихся к данному типу, не выявлено.
С. П. Кравченко аналогичную редакцию состава Праздников обозначает как пространную См.: Кравченко С. П. Фиты знаменного роспева (на материале певческой книги «Праздники») : дис. … канд. искусствоведения : 17.00.02. Л., 1981. С. 27.

• краткая, содержащая неполные микроциклы, в которых преимущественно фиксируется только славник (микроцикл великой вечерни на «Господи, воззвах» при этом может быть представлен полным составом песнопений);
• краткая с иножанровыми включениями (в рамках краткой), где помимо состава соответствующей редакции выписаны припевы на девятой песне, ирмосы девятых песен канонов, величания, задостойники, тропари, кондаки, причастные стихи праздников и др.;
• смешанная редакция, включающая элементы перечисленных редакций в различных аспектах.
Репертуар песнопений зависит от полноты состава Праздников и редакции поэтического текста (раздельноречной или истинноречной). Раздельноречные списки первой половины XVII века приближаются к полному или смешанному составу книги. Списки Праздников второй половины XVII века характеризуются переходным типом репертуара поэтических текстов в сочетании с истинноречной редакцией. В равной степени встречаются полный, смешанный и краткий состав книги. Период конца XVII – начала XVIII веков является наиболее устойчивым в формировании Праздников. В рукописях закрепляется пореформенный состав и истинноречная редакция текста. Главенствующим становится краткая редакция состава книги, включения приобретают регулярность, хотя сам их характер остается во многом индивидуальным, по всей видимости, отражающим потребности локальной традиции. Масштаб дополнений может варьироваться от отдельных песнопений до целых памятей и праздников.
Третий параграф просвещен проблеме многораспевности в певческой книге Праздники, которая представлена двумя формами. Первая — как включение различных мелодических версий одних и тех же песнопений при их повторении в чинопоследовании (скрытая форма). Вторая — как фиксация песнопений путевого и большого распевов, а также дополнительных мелодических версий некоторых стихир.
Полный круг многораспевных текстов по рассмотренным нами 44 спискам знаменных Праздников XVII –начала XVIII веков составляет 40 песнопений.
В четвертом параграфе осуществляется палеографический и источниковедческий анализ трех задействованных в исследовании двознаменных Праздников: РГБ, ф. 304. I, No 450, ГИМ Синодальное певческое собрание (Син. певч.) No 41, РНБ Кирилло-Белозерское собрание (Кир.-Бел.) No 797/1054, которые датируются 80-ми годами XVII века, 1700-ми годами и 1710-ми годами соответственно; один из которых (РГБ, ф. 304. I, No 450) был выбран в качестве основного источника исследования. Двознаменники, как известно, представляют собой певческие рукописи с параллельной записью распевов поэтических текстов в двух различных нотациях. Такой тип источников является чрезвычайно ценным для исследователей и широко применяемым в изучении различных аспектов древнерусского певческого
искусства. Представленные списки демонстрируют три редакции состава — краткую с включением (РНБ,Кир.-Бел.797/1054), полную (РГБ,ф.304.I,No 450) и полную с включением (ГИМ, Син. певч. 41).
В результате наблюдений над составом песнопений, музыкальными и палеографическими особенностями рассматриваемых двознаменников, в диссертации обозначены определенные черты данного типа рукописей, специальное рассмотрение которых может стать перспективным направлением будущих исследований.
Глава 2. «Теоретические предпосылки характеристики жанра праздничных стихир» посвящена рассмотрению категории жанра в связи со стихирами певческой книги Праздники. Обозначаются принципы подхода к рассмотрению жанрового канона праздничных стихир, жанровой модели, уровней и форм организации внутрижанровой иерархии.
В первом параграфе теоретически разрабатываются подходы к выявлению жанрового канона праздничной стихиры, который в исследовании предлагается рассматривать как структуру, состоящую из двух компонентов: стихиры, как единицы в структурной группе микроцикл, и славника9, замыкающего микроцикл. Стихиры по пятидесятом псалме не входят в микроцикл стихир, но их функциональное значение замыкания устойчивого комплекса припевов утрени по пятидесятом псалме может быть предположительно приравнено к славникам. Выдвигается гипотеза о функциональной и художественной выделенности каждого из жанровых компонентов за счет выстраивания внутрижанровой иерархии в рамках книги, ранжированию стихир согласно богослужебным функциям, зна́чимости первых стихир и славников в микроцикле. Ключевую роль в этом процессе играют три фактора. Во-первых, функциональное разделение отражено в сформировавшихся в певческой книжности четырех редакциях составов Праздников, предусматривающих краткую форму с функционально выделенными первыми стихирами микроциклов и славниками. Во-вторых, музыкальная индивидуализация некоторых славников, благодаря многораспевности подчеркивает их особую роль. В-третьих, предполагаемые в Праздниках композиционные структуры микроциклов, отражают функцию стихиры как жанрового компонента. Аналогичные структуры на материале Стихираря минейного выявляет Н. С. Серегина. На нашем материале высказывается предположение о присутствии подобных, а также более сложных структур в книге Праздники: варьированная строфа, варьированная строфа с замыканием, контрастная строфа, контрастная строфа с включением. Признаки выделенных четырех простых типов могут объединять составные структуры.
В первом разделе первого параграфа описывается славник как компонент жанрового канона. Значимость славников проявляется в их функциональной и
Стихиры на «Слава», на «И ныне» или на «Слава, и ныне».
художественной многоуровневости. Интертекстуальность10 славников реализуется посредством проявляемых в них музыкальных и поэтических символов. Раскрытие последних обеспечивает смысловые связи, объединяющие славники между собой в рамках Праздников и славники с рядовыми стихирами. Узловую роль славников обеспечивают поэтические и музыкальные приемы, среди которых ведущими выступают гласовая композиция и система музыкально-композиционных форм.
Второй раздел первого параграфа описывает стихиру как жанровый компонент, проявляемый в структурной группе микроцикл. Микроцикл — это устойчивая композиция, объединяющая песнопения по одному или нескольким признакам: содержанию, структуре, поэтическим приемам, гласу, распеву. Целостность микроцикла обеспечивается риторическими фигурами, среди которых ведущая роль принадлежит параллелизму (поэтическому и музыкальному).
Во втором параграфе второй главы предлагается подход к выявлению жанровой модели праздничной стихиры, включающей три компонента: содержание, форму и мотивировку. Первый раздел данного параграфа посвящен жанровому содержанию, которое по нашим наблюдениям проявляется в жанровых формах и тесно с ними связанно.
Поэтическое содержание праздничных стихир лежит в области сюжетов Нового Завета и Священного Предания, а музыкальное опирается на основополагающие архетипы распева: осмогласие и систему подобия. И то, и другое требует рассмотрения с целью возможного выявления некоторых закономерностей в применении в книге Праздники.
Помимо «тематики», вопрос жанрового содержания подразумевает также исследование вопроса драматургии. Особенность драматургии праздничных стихир, как гимнографических жанров, заключается в невозможности выделить в них три обозначенные Б. В. Асафьевым функции развития (i, m, t). Драматургия стихиры определяется целью, направленной на достижение определенного художественного воздействия. Оно, в свою очередь, достигается при помощи действия определенных жанровых форм произведения. Под жанровой мотивировкой мы понимаем все поэтические и музыкальные приемы, обеспечивающие выбор жанровой формы. Характеристике этих двух понятий посвящен второй раздел второго параграфа.
Жанровые формы в литературоведении рассматриваются как
В отношении гимнографических текстов понятие «первичный жанр» может быть использовано с долей условности, включая в себя сохранение в текстах
10 Интертекстуальность — это «общее свойство текстов, выражающееся в наличии между ними связей, благодаря которым тексты (или их фрагменты) могут многими разнообразными способами явно или неявно ссылаться друг на друга». См.: Егорова М. С., Кручинина А. Н. Евангелие и древнерусское песнопение (интертекст в средневековой культуре): учеб. пособие по дисциплине «Поэтика гимнографии и древнерусского певческого искусства» для образовательной программы «Древнерусское певческое искусство» (бакалавриат). СПб. : Скифия-принт, 2018. С. 19.
результат
взаимодействия в произведении художественных и нехудожественных жанров.

тех или иных стихир некоторых черт, «исторической памяти» об определенных непевческих богослужебных жанрах11 (в отношении распева — общих музыкальных архетипических составляющих). Праздничные стихиры могут использовать в качестве художественного приема признаки нескольких непевческих богослужебных жанров, образуя соответствующие им жанровые формы: вероучительную, скриптурную, гомилическую и гимническую. Последняя из названных объединяет стихиры славословного и молитвословного характера, и тексты, не имеющие иножанровых включений. Жанровые формы образуют соответственные им композиции.
Кроме этого, перечисленные композиции, могут различаться в зависимости от концентрированности художественных образов, образуя тем самым два композиционных типа: мономотивный и многомотивный12 (и для текста, и для распева). Для мономотивной композиции характерно наличие центрального мотива в тексте, для реализации многомотивной композиции — образование множественных образных связей с большим количеством контекстных полей.
В его основе лежат определенные архетипические составляющие, рассмотрение которых производится в Главе 3.
Глава 3. «Музыкально-типологические аспекты жанровых форм праздничной стихиры» исследует музыкальные компоненты, обуславливающие организацию распева стихир: восемь интонационно- структурных матриц гласа и музыкально-композиционные структуры варьированная строфа и контрастная строфа.
В центре внимания первого параграфа — выявляемая в рамках системы осмогласия на материале праздничных стихир интонационно-структурная матрица гласа. Математический термин матричное построение был привнесен в область культурологии
Д.Л.Спиваком. В музыковедение его впервые ввел
И. А. Истомин, который применяет данный термин к мелодико-гармоническим моделям, в которых отражены возможности развития как мелодии, так и гармонической вертикали народной и профессиональной классической музыки. В западно-европейской средневековой музыке матрицы в григорианском хорале выявляет Лео Трейтлер. В науке о древнерусском певческом искусстве термин «матрица» применяют О. П. Быкова, Ю. В. Жилина, М. С. Егорова, З. М. Гусейнова. Выделенные в стихирах Праздников интонационно- структурные матрицы гласов представляют собой общие для стихир одного
гласа
структуры песнопений, гласово узнаваемые и способные
«свернутые»
11 Данный метод широко применяется в науке о древнерусском певческом искусстве. В частности, сопоставление стихир с жанром проповеди осуществляют И.П.Шеховцова, Ю. В. Жилина, О. П. Быкова и др.
12 Термин мотив в литературоведении понимается как «предельная ступень художественного отвлечения от конкретного содержания произведения, закрепленная в простейшей словесной формуле». См.: Целкова Л. Н. Мотив // Литературная энциклопедия терминов и понятий. М. : Интелвак, 2001. С. 594. Таким образом, под термином мотив применительно к композиции стихир мы понимаем определенное смысловое содержание, к которому отсылают апеллятивы данного конкретного текста.

раскрываться в каждой отдельной стихире. Элементы матрицы — совпадающие по местоположению в композиции попевки, общие для стихир одного гласа.
Характер общих мест (ячеек матрицы) в рамках стихир одного гласа определяется стабильными окончаниями стихир, общими или вариантными началами стихир (избирательно), типовым применением последовательности гласовых попевок, общей схемой распределения музыкального времени в песнопении (избирательно).
Матрица гласа состоит из структур, кристаллизующихся на трех жанровых уровнях: матрица микроцикла, матрица славников, объединенных общим гласом, матрица первых стихир микроциклов одного гласа. Ячейки матрицы заполняются близкими интонационно-графическими оборотами, так что распев каждой из праздничных стихир (на каждом из жанровых уровней) может быть «свернут» до условной общей для всех стихир гласа последовательности попевок. Наполнение ячеек матрицы может варьироваться при сохранении общей структуры матрицы.
Во втором параграфе рассматриваются музыкально-композиционные структуры микроциклов. Для обозначения стихиры как единицы микроцикла, применяется термин строфа, используемый, в частности, в близком значении Б. И. Шиндиным. Таким образом, выделяются композиционные типы микроциклов варьированная строфа и контрастная строфа. Контрастная строфа — тип строфической структуры, в которой каждая строфа мелодически отличается от предыдущей. При этом в рамках контрастной строфы одногласовые стихиры сохраняют элементы сходства, находящиеся в рамках интонационно-структурной матрицы гласа. Разновидность контрастной строфы — контрастная строфа с включением — образуется в результате добавления в контрастную структуру варьированного элемента. Славник входит в структуру микроцикла.
Тип структуры варьированная строфа основан на принципе варьированного повтора первой стихиры (то есть первой строфы) микроцикла. В случае включения в него контрастного по распеву славника возможно образование варьированной строфы с замыканием. Обозначенные структурные типы встречаются и в одногласовых, и в полигласовых микроциклах.
Особую группу образуют стихиры по пятидесятом псалме, анализ которых производится в третьем параграфе. Их поэтические тексты композиционно и драматургически разноплановы, однако распевы обнаруживают черты близкого интонационно-структурного сходства (в определенной степени задаваемого указанием на 6-й и 2-й глас), что позволяет условно обозначить их как рассредоточенный «цикл».
Глава 4. «Приемы реализации жанровых признаков праздничных стихир (анализ репрезентативных примеров)» представляет собой рассмотрение конкретных музыкально-поэтических композиций с точки зрения процесса претворения в них выявленных жанровых признаков.
Первый параграф посвящен стихирам с преобладающими вероучительными жанровыми формами. Их особенностью является сжатое

изложение в текстах догматического содержания. В качестве примера избран славник Пятидесятницы на «Господи, воззвах» «Приидите людие» 8-го гласа, структура поэтического текста которого несет догматическую нагрузку. Сопоставление текста стихиры с образцом вероисповеднического текста о Святой Троице преп. Ионна Дамаскина «Точное изложение православной веры» (глава «О Святой Троице») также приводит к выявлению общих структурных закономерностей организации догматического текста и стихиры.
Распев стихиры «Приидите людие» организуют музыкальные жанровые формы: композиция микроцикла и интонационно-структурная композиция 8-го гласа. Данный славник завершает полигласовый микроцикл, включающий стихиры 1-го и 2-го гласов и относящийся к составной структуре, которая состоит из контрастной строфы и контрастной строфы с включением. В матрице 8-го гласа двенадцать ячеек, восемь из которых используются в распеве данной стихиры. Сетка матрицы в распеве подчеркивает композиционную идею поэтического текста и выполняет структурообразующую функцию.
Во втором параграфе анализируются стихиры, в текстах которых преобладают скриптурные13 жанровые формы. Стихира на «Слава, и ныне» на хвалитех Преображения 8-го гласа «Поят Христос Петра и Якова» в основе поэтического текста имеет неточную цитату фрагмента Евангелия от Матфея (Мф. 17:1–3, 5). Распев организован интонационно-структурной матрицей 8-го гласа, а в рамках микроцикла является частью композиции контрастная строфа.
Третий параграф направлен на демонстрацию проявления в текстах стихир гомилических жанровых форм. Гомилия — наиболее древняя форма церковной проповеди, содержащая изъяснение текстов Священного Писания, Предания и др. Структура гомилии образуется из предложения, изъяснения и нравственного приложения. В качестве примера рассматривается самогласная стихира «Всемирная радость» Рождества Богородицы великой вечерни на стиховне 4-го гласа, входящая в полигласовый микроцикл композиционного типа контрастная строфа. В поэтическом тексте стихиры выделяется три раздела, первый из которых соотносится с разделом гомилии «предложение» (первая–четвертая строки), второй — «изъяснение» (пятая–восьмая строки), заключительный условно может быть обозначен как «нравственное приложение» (девятая–одиннадцатая строки). Распев стихиры организует матрица 4-го гласа, включающая восемь ячеек, все они используются в композиции. Принцип применения матрицы в распеве данной стихиры чрезвычайно близок использованию «безстрочных подобнов» — одного из композиционных типов подобнов, предназначенных для распевания стихир произвольной протяженности. Таким образом, на примере стихиры «Всемирная радость» мы наблюдаем, что интонационно-структурная матрица гласа может выполнять функцию модели, с одной стороны, участвующей в организации
13 Под скриптурным жанром Е. М. Верещагин подразумевает «жанр книг Свящ[енного] Писания». См.: Верещагин Е. М. Церковнославянская книжность на Руси … С. 499.

структуры стихиры, с другой — служащей «гласовым» фоном, на котором выстраивается последовательность смысловых акцентов всей композиции.
Четвертый параграф посвящен анализу стихир, композиции которых основаны на гимнических жанровых формах. Наиболее ярко они проявляют себя в реализации композиций двух типов: мономотивная и многомотивная. В мономотивных — преобладает один центральный мотив стихиры, выраженный комплексом образов одного семантического поля (актуально для поэтического текста и распева). Многомотивная композиция содержит несколько мотивов, направленных на раскрытие центральной идеи стихиры. В распеве она наиболее ярко проявляется в песнопениях–многогласниках. Также многомотивная композиция может быть реализована в полигласовом микроцикле, примеры которых чаще всего встречаются в разделе литии. Многомотивные композиции могут возникать вследствие наложения на интонационно-структурную матрицу гласа собственной структуры распева каждой из стихир микроцикла.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Певческая книга Праздники XVII–начала XVIII века репрезентирует жанровые особенности стихир, которые, возможно осознавали мастера древнерусского певческого искусства, закладывая их понимание в структуру и музыкальное наполнение певческой книги Праздники. Рассмотрение стихир как одного из жанров литургической гимнографии, в рамках структуры книги Праздники, позволило выявить внутренние закономерности стихиры, особенности ее содержания, описать существующие музыкально-поэтические структуры.
В диссертации был обозначен один из возможных подходов к рассмотрению жанрового канона праздничной стихиры. В нем были выявлены два компонента: стихира (в рамках группы микроцикл) и славник. Каждый из них обладает своими функциями, проявляющимися на различных уровнях внутрижанровой иерархии. Славник, как жанровый компонент, был определен носителем центральных образов, находящих отражение на уровнях микроцикла, композиции праздника, книги в целом. Основной функцией славника была установлена его способность обеспечивать интертекстуальные связи между различными праздниками. Особенности стихиры были прослежены в первую очередь на уровне микроцикла, где были найдены закономерности в принципах раскрытия содержания поэтического текста, композиции, гласовой организации, распева, общности в применении поэтических приемов, среди которых универсальным был назван параллелизм (на поэтическом и на музыкальном уровне).
В диссертации был предложен принцип рассмотрения жанровой модели праздничных стихир, внутри которой были проанализированы жанровое содержание, форма и мотивировка. Особое внимание уделено вопросу драматургии, для разработки которого была применена теория рече- поведенческих тактик. Основным посылом для организации драматургии в
данном контексте стала опора на действующие в рамках стихиры жанровые формы, среди которых, в зависимости от иножанровых включений, в поэтическом тексте были выявлены: вероучительная, скриптурная, гомилическая и гимническая. Каждая из них образует соответствующие композиции. В распеве, в качестве формирующих его канонических ориентиров, были рассмотрены, во-первых, система осмогласия, с действующим в ее рамках комплексом жанровых моделей (подобнов) и выявленным в процессе исследования кругом из восьми интонационно- структурных матриц гласа; во-вторых, показанный в диссертации комплекс композиционных форм микроциклов, определяющих структурную организацию певческой книги (варьированная строфа, контрастная строфа, варьированная строфа с замыканием, контрастная строфа с включением, а также составные структуры).
Осуществленная разработка теоретических предпосылок исследования жанровых закономерностей праздничной стихиры может быть продолжена в ретроспективном аспекте с целью определения их устойчивости в певческих книгах до XVII века, в частности в минейных Стихирарях. Универсальность предложенного подхода к вопросу изучения жанров открывает новые возможности рассмотрения в аналогичном ракурсе и других жанров древнерусской книжности.

Актуальность исследования. Стихира1 («хвалебная благодарственная
песнь» [213, с. 33]) — один из основных гимнографических жанров
православного богослужения с определенными структурными и
художественными нормами организации текста и распева. Как известно,
существуют несколько разновидностей стихир, различаемых по месту в
богослужении: «стихиры на “Господи, воззвах”, литийные стихиры, стихиры на
стиховне, стихиры на хвалитех, стихиры по пятидесятом псалме» [103, с. 34].
Стихиры являются носителями сюжетной составляющей древнерусского чина и
композиционно значимыми элементами многих певческих книг. Их изучение,
начало которому было положено в работах исследователей XIX века, продолжает
оставаться актуальным в современной медиевистике. К настоящему времени
активно разрабатываются методы изучения поэтики и гимнографии
древнерусского певческого искусства, внимание специалистов направлено на
историю формирования стихирных текстов и распевов2, рассмотрены отдельные
аспекты композиционной организации в рамках чинопоследований3. Также
Жанр стихиры, как указывает архимандрит Киприан (Керн), отмечается уже в ранних
списках Савваитского (вторая половина XI – первая половина XII века) и Студийского уставов
(начало XI века), хотя сами припевы к стихам псалма присутствуют гораздо раньше — еще в
VI–VII веках. [103, с. 34].
2
Здесь и далее в работе данный термин используется в соответствии с современной
орфографией, кроме случаев цитирования. Самоназвания из рукописей «ин роспев», «роспев» и
др. мы будем приводить в кавычках и в соответствии с первоисточником. В случаях приведения
терминологии и заглавий работ исследователей мы также будем придерживаться орфографии
цитируемого текста.
3
Обзор литературы по данному вопросу также представлен в статье Е. И. Олехнович
«Сюжеты Двунадесятых праздников в знаменных песнопениях» [173].
произведена работа по реконструкции, введению в научный оборот и
исполнительскую практику значительного репертуара музыкальных текстов.
Однако проблема выявления жанровых признаков стихиры до стих пор остается
не решенной. При этом изучение собственно стихиры предполагает
осуществление комплексного подхода, который включает определение жанровой
специфичности песнопений, выявление канона и модели, формулировку
жанровых признаков. Применительно к стихирам данную работу следует
проводить, на наш взгляд, на материале соответствующих певческих книг
(Стихирарь минейный, Праздники, Триодь постная и цветная, Трезвоны, Октоих)
в хронологических рамках пометного периода, поскольку именно в рукописях
XVII – начала XVIII веков зафиксирована уже полностью сложившаяся система
жанров[251, с. 12]. Кроме того, наша позиция в выборе хронологических рамок
для исследования проблемы жанров в древнерусском певческом искусстве
согласуется с позицией Б. А. Шиндина, который отмечает, что описание
памятников пометного периода «дает возможность для детализированного
анализа отдельных жанров». Исследователь подчеркивает, что в этом случае
«объектом внимания становится уже полностью сложившаяся система жанров
конца XVI – XVII веков — времени, когда деятелями русской музыкальной
культуры средневековья подводились итоги богослужебной практики и
теоретически осмысливались результаты ее многовековой эволюции» [251, с. 12–
13]. Особый интерес в этом отношении представляет нотированная книга
Праздники, окончательное формирование которой завершается к началу
XVII века, а активное развитие приходится на период XVII – начала XVIII
столетий. Входящие в нее стихиры, обладают особым, ярким, музыкальным
языком, насыщенным фитными комплексами и попевочным материалом,
претендуя на то, чтобы иметь особую жанровую организацию.
Стихиры сосредоточены в основных певческих книгах — Стихираре
минейном4, Праздниках, Триоди постной и цветной5, Трезвонах, а также в
Октоихе. Наиболее концентрированно стихиры представлены в четырех книгах:
Триодь (постная и цветная), Стихирарь минейный, Трезвоны и Праздники.
Последняя из названных книг представляет особый интерес, поскольку в ней
наиболее ярко представлен жанр праздничных, торжественных стихир.
Необходимость детального изучения стихир книги Праздники и выявление
особенностей данного жанра с точки зрения строения, драматургии, цикличности,
интонационной и ладовой организации на данном этапе определяют
актуальность настоящего исследования.
Степень изученности проблемы. Наиболее общие вопросы жанра
поднимаются в искусствознании в 70-х–80-х годах XX века. В этот период в
различных направлениях науки формулируется понятие жанра, разрабатывается
методологический аппарат жанрового анализа, предлагаются подходы к жанровой
классификации. В литературоведении данная работа проведена Д. С. Лихачевым
[128], М. М. Бахтиным [14], Н. Л. Лейдерманом6, в искусствоведении —
Г. К. Вагнером, в музыковедении — В. А. Цуккерманом [244], М. Г. Арановским
[8] и др.
В исследованиях этого периода высказывается идея присущей жанру
устойчивости определенных типологических свойств, для совокупности которых
в музыковедении М. Г. Арановский предлагает термин «ядро жанра» [8, с. 9].
Одновременно с этим, жанр — это вариантная структура. Таким образом,
каждому жанру свойственна, с одной стороны, некая типичность организации (а
также, возможно, некоторых других его аспектов, — содержания, функции и
4
Мы применяем термин «Стихирарь минейный», используемый, в частности,
З. М. Гусейновой [67, с. 9], М. А. Малыгиной [138, с. 390] и др.
5
Здесь и далее мы придерживаемся положения С. Н. Тутолминой, которая предложила
название «Триодь» применять «ко всем книгам, содержащим песнопения подвижной
(триодной) части годового круга, как к нотированным, так и ненотированным, включающим
трипеснцы или содержащие преимущественно триодные стихиры» [229, с. 19–20].
6
Теоретическая модель жанра была разработана Н. Л. Лейдерманом в 60–80-х годах XX века.
[125].
прочих), с другой стороны — изменяемая художественная реализация данного
жанра, создающая его разновидности. Близкое определение мы можем найти в
исследованиях древнерусского изобразительного искусства. Г. К. Вагнер
определил жанр как «исторически сложившиеся изобразительные структуры,
имманентно наделенные определенным смыслом, то есть выражающие
определенный аспект мысли (содержания)» [38, с. 38]. Важным этапом в изучении
любого жанра, исследователи этого периода отмечают выявление, во-первых,
жанрового канона, который определяется М. М. Бахтиным как «система
устойчивых и твердых жанровых признаков» [14, с. 452], во-вторых, жанровой
модели, в-третьих, разновидностей внутри жанра. Одну из наиболее
универсальных, на наш взгляд, концепций модели жанра предлагает
Н. Л. Лейдерман, в которой он выделяет:
1. Жанровое содержание, включающее в себя, во-первых, тематику, то
есть отобранный жанром содержательный материал, ставший художественной
реальностью произведения; во-вторых, проблематику — тип или характер
конфликта; в-третьих, «экстенсивность или интенсивность воспроизведения <…>
мира» [124, с. 16], а также эстетический пафос.
2. Жанровую форму. Ее определителями служит субъективная организация
мира, а также пространственно-временно́й, интонационно-речевой строй
произведения и ассоциативный фон. Среди элементов этого уровня особая роль,
по теории Н. Л. Лейдермана, принадлежит субъективной организации мира, в
которой исследователь подчеркивает универсальный, пронизывающий различные
уровни произведения характер, а также конструктивную и «моделирующую»
функцию жанровой формы [124, с. 18–19].
3. Жанровую мотивировку. К ней относится многообразие средств,
которые активизируют у слушателя и исполнителя «память жанра» [124, с. 20].
В русской музыкальной медиевистике разрабатываются различные аспекты
изучения жанров. Наиболее общие вопросы классификации системы жанров
древнерусского певческого искусства поднимаются в работах Н. С. Серегиной
[212], Н. В. Рамазановой [204], Т. Ф. Владышевской [37, с. 193–201], Е. И. Коляды
[105], И. В. Ефимовой [82, 84], Б. А. Шиндина [251]. В классификации
Т. Ф. Владышевской критерием жанрового определения выступает способ
исполнения и местоположение песнопения в богослужении. В работах
Н. С. Серегиной и Н. В. Рамазановой предлагается содержательный принцип
жанровой классификации. Н. С. Серегина разделяет гимнографические жанры в
зависимости от типа мелодии, напева [212, с. 175]. Н. В. Рамазанова на материале
службы памяти князю Михаилу Черниговскому и боярину его Феодору в перечне
песнопений, исполняемых на эту дату, производит классификацию песнопений с
точки зрения их содержания, выделяя: стихиры, тропари, распетые стихи
псалмов, ирмосы, как образцы для микроциклов песней канона, и междопеснии
[204, с. 154, с. 155–156]. Данные жанровые группы Н. В. Рамазанова иерархически
выстраивает в зависимости от наполнения поэтического текста и типа распева 7.
Е. И Коляда делает акцент на истории формировании жанров, выделяя пять
основных типологических жанровых групп: «псалмы и производные от них
песнопения, стихирно-тропарные жанры, акафист, канон, молитвенные жанры»
[105, с. 37]. Наиболее целостное представление о жанровой системе
древнерусской гимнографии дает работа Б. А. Шиндина, особой ценностью
которой, на наш взгляд, является принцип поиска жанровой системы внутри
самой певческой книжности. За основу типологизации жанров исследователь
принимает выработанное древнерусскими мастерами знание о жанрах,
зафиксированное в соответствующих певческих книгах [251, с. 135]. Однако, в
качестве важнейших факторов для жанрового деления, Б. А. Шиндин выбирает
типизированное содержание, структурные (формообразующие) особенности и
7
В данной иерархической лестнице Н. В. Рамазанова на высший уровень помещает
светильны, относя их к наиболее распевным жанрам. С универсальностью данного определения
мы не можем согласиться, поскольку среди стихир двунадесятых праздников есть песнопения с
мелизматическим типом распева, чрезвычайно насыщенные фитными распевами (например, в
четверогласнике Успения «Приидите празднолюбных» насчитывается суммарно 12 фитных и
лицевых распевов, в славнике Введения Богородицы на литии 5-го гласа «Возсия день
радостен» — 8 фитных и лицевых оборотов, в славнике Крестовоздвижения на хвалитех 6-го
гласа «Днесь происходит» — 6 и т. д.).
способ исполнения [251, с. 148], в результате чего в предложенной им
классификации стихиры оказываются отнесенными к группе монострофических
или тропарных жанровых форм. Во всех представленных жанровых концепциях
стихира (если попадает в поле зрения исследователя) получает достаточно
расплывчатую и зачастую одностороннюю характеристику, в основном, в рамках
более крупных иерархических жанровых уровней.
Особое место, как уже упоминалось, в науке о древнерусском певческом
искусстве занимает изучение стихир. Впервые, их характеристики касаются
дореволюционные исследователи, которые, не ставя перед собой задачу
рассмотрения непосредственно жанровой специфики стихиры, сделали ценный
вклад в описание ее литургической функции, места в богослужении и книжности,
истории возникновения и бытования. В работах этого периода уделяется
внимание, в том числе, музыкальным аспектам (глас и система пения на подобен,
многораспевность и другие). В ряду наиболее ранних стоят труды
К. Т. Никольского, Д. В. Разумовского, Н. И. Флоренского, И. И. Вознесенского и
других. К. Т. Никольский обратился к стихирам в связи с характеристикой
богослужебных книг, среди которых были описаны Праздники [160, с. 344]. В
другом своем исследовании автор приводит типологизацию стихир по их месту в
богослужении, поэтапно освещая особенности исполнения каждой из групп
песнопений [161, с. 197–198]. Автор формулирует определение стихиры, в
котором ведущую роль отводит приуроченности данных песнопений к стихам
псалма и систему стихосложения [161, с. 198]. Д. В. Разумовский рассматривает
стихиры в рамках певческих книг (в том числе Праздников [199, с. 202–203]), а
также в связи с пением на подобен [199, с. 52–54]. В русле приведенных выше
исследований находится обзор разновидностей стихир, произведенный
И. И. Вознесенским [45, с. 80]. Важным аспектом в представленных трудах
является разработка терминологии системы пения на подобен. В частности, ее
касаются протоиерей К. Н. Никольский, Д. В. Разумовский, В. М. Металлов [141,
с. 241-242], М. Н. Скабалланович [240, с. 34]. Различные вопросы, связанных с
явлением многораспевности поднимаются Д. В. Разумовским [199, с. 73],
С. В. Смоленским [217, с. 231], И. И. Вознесенским [46, с. 2-4, с. 6-10, с. 12-14],
[47, с. 1-2]. Несколько особняком в ряду работ исследователей этого периода
стоят труды Н. И. Флоренского, М. А. Лисицина, архиепископа Филарета
(Гумилевского), которые обращаются к стихирам в связи с творчеством
церковных гимнографов [236, с. 108-109], [127, с. 28, с. 31], [234]. Другой
исследователь-литургист начала XX века — М. Н. Скабалланович — не только
касается авторства поэтических текстов праздничных стихир, но и подробно
раскрывает историю нескольких двунадесятых праздников, дает описание
чинопоследования с указанием места исполнения в нем стихир, затрагивает
систему обозначения гласов и подобнов, а также анализирует содержание
поэтического текста [240, 241, 242]. Кроме того, в его труде «Толковый типикон»
можно проследить этапы появления жанра стихиры в богослужении и процесс
установления ее места в чинопоследовании [215].
Таким образом, в медиевистике XIX – начала XX века намечен ряд
определенных тенденций в подходе к изучению стихиры, некоторые из которых
получили свое развитие в науке последующих лет. Ракурсы рассмотрения данного
вопроса мы условно разграничиваем по нескольким направлениям.
К первому из них мы отнесли работы, в которых жанровая классификация
стихир осуществляется по их местоположению в чинопоследовании.
Архимандрит Киприан (Керн) систематизирует жанры православной
гимнографии, помещая стихиру в ряду прочих (тропарь, канон, седален, светилен
и другие) [103, с. 34]. Литургист приводит подробную классификацию стихир
согласно их функции в богослужении, давая характеристику особенностям их
исполнения (в том числе чередование со стихами псалма), протяженности
текстов, времени введения в богослужебную практику. Данный подход широко
представлен и в других работах 60–90-х годов XX века, авторы многих из
которых отмечают невозможность выделить жанровый канон для
гимнографических текстов. В частности, по мнению С. С. Аверинцева,
рассматривавшего византийские богослужебные тексты, жанр стихиры в большей
степени характеризуется по внелитературному критерию, так что сама
идентификация стихиры, а также классификация ее разновидностей
осуществляется, исходя из места стихиры в чинопоследовании. В результате,
такие свойства литературного текста как объем, силлабический ритм и другие при
рассмотрении стихиры как гимнографического жанра отходят на второй план [1,
с. 106]. Сходное мнение высказывает И. П. Шеховцова, отмечающая, что стихира
определяется своим местом в ряду комплекса других культовых текстов [249,
с. 12–13]. Таким образом, единственным из перечисленных признаков,
выделяющим стихиру внутри жанровой системы древнерусской гимнографии,
является ее литургический контекст, то есть местоположение, чередование стихир
со стихами псалма (у большинства стихир), а также исполнение стихир группами
(в каждый момент богослужения подразумевается исполнение нескольких
стихир).
Однако не все условия литургического контекста могут быть отнесены к
устойчивым при характеристике жанра. Место стихир в богослужении не всегда
было четко определено. Это касается и византийской8, и древнерусской традиции.
Н. В. Заболотная указывает, что жанровое разделение древнерусских стихир по
литургическому принципу произошло только в Иерусалимском Уставе. Тогда же
в богослужение были включены новые разновидности жанра: стихиры на литии и
на малой вечерне [86, с. 60–61]. Таким образом, подразделение жанров по месту в
службе не является универсальным и требует дополнительных характеристик.
Ко второму направлению мы условно отнесли работы, затрагивающие
рассмотрение особенностей текстовой организации стихир и взаимосвязи
поэтического текста и напева. Н. Д. Успенский характеризует стихиру как
однострофный жанр византийской поэзии с силлабическим типом стихосложения,
который обуславливал речитативный характер мелодии [230, с. 12]. Отметим
8
И. Г. Школьник отмечает, что византийские стихиры «могли взаимозаменяться с
песнопениями других жанров — кинонниками, тропарями, херувимской, песнью канона; следы
этой традиции сохраняются по крайней мере до X века» [253, с. 7].
также наблюдение И. А. Гарднера, отмечающего в стихирах тесную связь распева
и поэтического текста [49, с. 83]. Вопросы просодии в музыкально-поэтическом
тексте поднимают современные исследователи: Е. Л. Бурилина [34, с. 81–82],
Н. В. Рамазанова [204], Б. П. Карастоянов [100], Г. А. Пожидаева [195, 194, 193] и
другие. Они выявляют типические черты стихотворной организации
древнерусской гимнографии в особом сочетании поэтического текста и напева.
Н. В. Рамазанова, демонстрируя тесную связь жанровой функции песнопений
древнерусской гимнографии с силлабикой и мелизматикой распева, выстраивает
иерархию певческих жанров в рамках литургического чина.
Исследования, относимые нами к третьему направлению, в изучении
жанрового своеобразия стихир выявляют их музыкально-поэтические
особенности, художественные и драматургические тонкости организации текста и
распева. Одним из первых в 60-х годах XX века к музыкально-поэтическому
содержанию гимнографических жанров обратился Е. Веллеш (E. A. Wellesz).
Рассматривая поэтические тексты стихир Рождества Христова византийской
традиции, он приходит к заключению относительно присутствия
драматургических элементов в цикле праздника [278, p. 357]. Особое значение, на
наш взгляд, имеет работа И. А. Гарднера. Предложенная им систематизация
богослужебных песнопений православной церкви на шесть групп согласно их
содержанию (песнопения догматические, повествовательно-исторические,
нравственно-дидактические, созерцательные, экзегетические, славословные и
евхологические [49, с. 60–63]), охватывая все богослужебные жанры, в свою
очередь, может быть применена и к анализу каждого из них в отдельности. Среди
стихир нередко встречаются тексты, относящиеся к каждому из названных типов.
В частности, это убедительно демонстрирует иеродиакон Никон (Скарги) [162].
Современные музыковеды, анализируя стихиры праздников и памятей
святых, указывают на наличие в их текстах разнообразных драматургических
приемов «с элементами монолога или диалога персонажей» [213, с. 33]. В
исследовании, посвященном рассмотрению чинопоследования Святого Пятка9,
А. Н. Кручинина развивает идею содержательной дифференциации
гимнографических произведений, предложенную И. А. Гарднером. Она делит
тексты по характеру высказывания на молитвословия, поэтические
повествования, тексты нравственной оценки. По внутреннему динамическому
импульсу — на драматические и остановки в действии. При этом данная
классификация выстраивается независимо от принятых в литургической практике
жанровых разновидностей.
В целом, А. Н. Кручининой был разработан комплекс методов изучения
древнерусского певческого цикла, который позволил анализировать
гимнографическое произведение (в том числе и стихиру) как драматургическое
целое, введя его в контекст более крупных музыкально-поэтических структур,
таких как цикл, раздел богослужения, чин, праздник. А. Н. Кручинина
устанавливает ключевые принципы анализа произведения древнерусского
певческого искусства, среди которых целостное рассмотрение музыкально-
поэтического цикла, выявление композиционного единства гимнографии и
литургического контекста (богослужебных чтений, других жанров), установление
связанности содержания поэтического и музыкального текстов, выявление
гласовой драматургии в композиции чина, установление индивидуальности
музыкальной интерпретации каждого песнопения и другие [114, 110]. Приемы
музыкально-поэтического анализа разрабатываются исследователем во многих
последующих работах на материале служб минейного и триодного цикла
(равноапостольному князю Владимиру [116], преподобному Сергию
Радонежскому [119], Антонию Печерскому [120], великомученику Георгию [110],
9
А. Н. Кручинина выявляет в чинопоследовании Страстей четыре типа повествования («от
автора», «соборные», разделяющиеся на молитвословия и действенные, и индивидуальные —
Христа и Богородицы), которые «создают особую художественную форму повествования,
состоящую из трех частей — экспозиционной, развивающей и завершающей (обобщающей)».
[114, с. 37]. Исследователь отмечает, что смена жанров в цикле также участвует в создании его
формы: «экспозиционная часть построена на тропарях 15 антифонов, специально созданных
для этого чинопоследования, развивающая — на стихах блажен, репризная — на песнопениях
канона-трипеснца и стихирах (на хвалитех и на стиховне)» [114, с. 38].
святым Женам-Мироносицам [76], Варлааму и Иосафу [113] и другим).
Н. В. Рамазанова в рамках данного подхода анализирует древнерусский певческий
чин песнопений святым Михаилу Черниговскому и боярину его Феодору [203]10,
осуществляя ценный вклад в разработку представленного метода. В исследовании
на материале Стихираря «Дьячье око» она рассматривает поэтические и
музыкальные символы, выражаемые в распеве при помощи фит, производит
сравнение текстов песнопений с текстом жития, прослеживает гласовые
закономерности композиций [201]. В целом, представленный подход к
исследованию жанра, получил широкое развитие в трудах многих медиевистов,
сформировав направление поэтики древнерусской музыки11.
Стихиры певческой книги Праздники становятся предметом изучения в
рамках работ, связанных с соответствующими чинопоследованиями.
Ю. В. Жилиной на примере праздников Сретения Господня, Рождества
Богородицы и Введения Богородицы выявляются типичные композиционные
уровни праздничного чина, предлагаются приемы анализа жанровой системы
праздника Сретения [85]. О. П. Быкова рассматривает с данных позиций службу
Пятидесятницы [35]. Исследована композиция Введения Богородицы [246, 256],
ведется работа по изучению композиций чинопоследования Успения Богородицы
[88], Рождества Христова и Богоявления [156, 43].
Четвертое направление посвящено историческому ракурсу в
рассмотрении вопроса стихиры. Византийской стихире посвящено исследование
И. Г. Школьник [254]. Г. В. Алексеева, обращаясь к проблеме генезиса
знаменного распева [7], осуществляет компаративное изучение византийских и
С этих позиций исследователь рассматривает стихиру Меркурию Смоленскому «Како злый
богоборец Батый» [206], а также отдельные певческие жанры на материале Стихираря «Дьячье
око» [201].
11
В числе трудов, стоящих у его истоков отметим также работы Ф. В. Панченко [177],
О. Н. Суровегиной [223]. В частности, в статье Ф. В. Панченко о службе иконе «Знамение»,
вышедшей одновременно с упомянутым исследованием А. Н. Кручининой, предлагается
типология стихир по содержанию, описываются принципы соотношений стихир в
микроциклах. Данное направление исследования продолжают многие работы: [176, 7, 118, 225,
228, 17, 116, 119, 198] и др.
древнерусских источников, поднимает вопросы соотношения ихоса и гласа, а
также касается генезиса стихиры [6]. В рамках исследования певческих книг
вопросов истории формирования стихиры касаются Е. С. Малаштанова [137],
Е. В. Плетнева [188] и другие. Относительно стихир двунадесятых праздников
исторический ракурс раскрывают О. П. Быкова [35], С. Н. Тутолмина [229],
Е. Б. Наумова [156], Ю. В. Жилина [85], Е. И. Власова [43], Н. А. Щепкина [256].
Пятое направление в рассмотрении стихиры образуют исследования, в
которых осуществлена попытка описания жанровой системы стихиры, ее
разновидностей, уровней и принципов организации помимо тех, которые
обусловлены уставными указаниями. В русскоязычной литературе в отношении
византийской стихиры данная работа была проведена, в частности,
И. Г. Школьник [254], которая в числе прочих задач предложила описание
особенностей стихирарного мелоса, композиции стихиры, взаимосвязи ее текста и
напева. Изучение стихиры было произведено в диахроническом направлении, что
позволило И. Г. Школьник продемонстрировать изменения в композиции и
жанровой специфике стихиры, произошедшие в период от V до XII века.
На материале древнерусских певческой традиции наиболее полно описание
жанровой системы стихиры было выполнено Н. С. Серегиной применительно к
певческой книге Стихирарь минейный12. Исследователь предпринимает
подробную жанровую систематизацию стихир, опираясь на терминологию,
представленную в самой певческой книге. С одной стороны, Н. С. Серегина
отмечает наличие в Стихираре двух основных принципов разделения стихир на
жанровые разновидности: «по месту в службе дня и по структурно-
интонационным соотношениям с исходным каноническим стереотипом»
[213, с. 33]. Речь идет о двух уровнях организации жанровой системы стихир: по
богослужебному и по музыкальному принципам (стихиры на подобен и
самогласные). Автор разграничивает структурные организации микроциклов
Н. С. Серегина использует термин «Стихирарь месячный».
стихир на подобен и самогласных как образующие форму повторного строения и
более динамическую форму с элементами репризности соответственно.
С другой стороны, исследователь выявляет «структурные ячейки службы»
[213, с. 34], иными словами, самостоятельные элементы внутри жанра стихиры:
группы из нескольких стихир и замыкающие их славники (стихиры на «Слава»,
на «И ныне» или на «Слава, и ныне»). Н. С. Серегина определяет славники как
наиболее протяженные и выразительные по напеву стихиры, насыщенные
образами торжества, праздничности и славления [213, с. 38].
Изучение системы подобия также получило разработку в исследованиях
Е. Л. Бурилиной [34], Ю. В. Артамоновой [11], Ф. В. Панченко [180],
С. Н. Тутолминой [229], С. А. Черкасовой [245], Е. В. Плетневой [188] и других13.
Индивидуальные и типические черты в использовании принципа подобия
выявляют Н. В. Парфентьева [185], О. В. Гулиева [59]. Особое бытование
подобнов как музыкальных структур, независимых от своих стихир-
первоисточников, в певческой традиции староверов отмечает Т. Г. Казанцева [98].
Культурологическое осмысление тема подобия получает в исследованиях
М. С. Егоровой и А. Н. Кручининой [80]. В их работах система пения на подобен
рассматривается в рамках «художественной модели», обладающей «способностью
создавать новые произведения с помощью не точного ее воспроизведения, а
постоянного изменения, преображения, при котором, тем не менее, сохраняются
узнаваемые смыслообразующие поэтические топосы и сопровождающие их
эмфазисы роспева» [80, с. 47].
Новый ракурс в рассмотрении композиционных закономерностей
организации Стихираря минейного, а также вопросы структурной организации
стихир и проблемы действия системы подобия в рамках данной певческой книги
представлены в исследовании З. М. Гусейновой [67]. На примере стихираря конца
XVI века РГБ, ф. 304. I, № 427 исследователь выявляет комплекс текстово-
Например, литургисты, в частности архимандрит Киприан (Керн), также обращаются к
вопросу терминологии системы пения на подобен [103, с. 61–62].
музыкальных «базовых» образцов, формирующих, в свою очередь, ряд
«производных образцов», которые претворяются в конкретных песнопениях. В
результате, в Стихираре минейном возникает развернутая многоуровневая
система подобия.
Таким образом, в науке одновременно представлены, по предварительным
наблюдениям, как минимум, пять основных направлений в описании жанра
стихиры: во-первых, литургический, касающийся местоположения стихир в
чинопоследовании; во-вторых, интонационно-структурный, описывающий
взаимодействие слова и напева в стихирах; в-третьих, художественный,
касающийся выявления музыкально-поэтических особенностей стихир (в
отношении их содержания, драматургии, логики музыкально-поэтической
организации, распева), в-четвертых, исторический, исследующий генезис стихир
как жанра древнерусского певческого искусства; в-пятых, структурный,
описывающий систематизации жанровых уровней стихир.
В дополнение к ним среди современных исследований о древнерусской
богослужебной книжности, на наш взгляд, необходимо также выделить работы
филологов, таких как Н. И. Толстой [226], Е. М. Верещагин [39], М. Ф. Мурьянов
[155] и другие, которые рассматривают гимнографию (следовательно, и стихиры)
в ряду всего корпуса церковнославянской книжности. В рамках классификации
церковно-певческих жанров Е. М. Верещагин относит стихиру к числу
евхографических жанров (прославляющих и молитвословных текстов)14.
Исследователь, как филолог, не разделяет евхографические жанры на певческие и
непевческие, поскольку в своей классификации опирается на анализ только
поэтического текста. Тем не менее, перечень жанров, приводимый
К ним Е. М. Верещагин относит молитвословия (включая прошения) и гимнографию, «а
именно книги: иератикон (служебник), евхологий (требник), молитвослов, орологий (часослов),
октоих, параклитик, (служебный) шестоднев, триодь (цветная и постная), служебная минея
(общая, праздничная, месячная), канонник, стихирарь, ирмологий, кондакарь и др. Сюда же
относятся фрагменты (разножанровых) текстов агиографии и гомилетики, содержащие евлогии
— “похвалы” Пресв. Троице, Богородице, святым и прославляющие христианские праздники»
[39, с. 499].
Е. М. Верещагиным, определяет место для певческих жанров древнерусской
богослужебной книжности и устанавливает начальную точку отсчета для
жанровой классификации последней. Предлагаемый Е. М. Верещагиным метод
систематизации поэтических текстов согласно комплексу используемых приемов,
позволяющих реализовать стратегическую цель художественного произведения
(«рече-поведенческих тактик» [39, с. 515]), может быть применен при анализе
стихир и систематизации их по принципу раскрытия художественного
содержания.
Помимо научных исследований, определяющих различные подходы к
анализу стихир книги Праздники, необходимо учитывать представления самих
древнерусских мастеров певческого искусства о жанровой системе стихир. В
рассматриваемой в диссертации певческой книге с ее упорядоченной структурой
выразилось понимание организации жанра стихиры, которое было актуально для
мастеров пения XVII – начала XVIII веков. Речь идет о делении каждого из
праздников на разделы (циклы стихир праздников, комплексы стихир малой и
великой вечерен, утрени, группы стихир по месту в богослужении и по
микроциклам), а также о системе гласов и структурировании по мелодическому
сходству (подобие). Эти аспекты способствуют выявлению структурных
закономерностей жанра стихиры и позволяют полнее определить его
характерность.
Несмотря на разработанность различных ракурсов исследования стихиры в
научной литературе, в науке нет единообразия в подходах к изучению данного
жанра. Кроме того, если жанровая модель гимна в самом общем плане получила
характеристику, хотя и с несколько неустойчивыми чертами15, то жанровые
признаки стихир до сих пор не выработаны. Также до сих пор не производилось
Гимн, как наиболее высокий уровень в иерархии певческих жанров, определяют, например,
Е. М. Верещагин [39, с. 499], И. П. Шеховцова [249, с. 12-13], С. С. Аверинцев [1, с. 106].
И. П. Шеховцова отмечает: «…можно считать, что гимн, так же как и любой другой
литературный жанр, имеет своего рода жанровый канон, определяемый совокупностью ему
одному свойственных признаков; однако жанровые критерии могут быть различны из-за
подвижности самой категории жанра» [249, с. 12–13].
комплексное изучение непосредственно праздничных стихир, так что ряд
вопросов остается пока недостаточно освещенным.
Гимнографический жанр, в первую очередь стихира, в нашем понимании,
предстает как типичная музыкально-поэтическая структура, при помощи
определенных художественных средств раскрывающая конкретное содержание.
Для ее характеристики мы считаем возможным обратиться к упомянутой выше
трехуровневой теории жанровой модели Н. Л. Лейдермана, наиболее общие
позиции которой с определенными оговорками предлагаем применить при
рассмотрении стихир в книге Праздники. Сформулируем каждых из уровней
модели жанра Н. Л. Лейдермана применительно к контексту рассматриваемого
нами материала. Во-первых, под жанровым содержанием мы будем понимать
образно-тематическую составляющую и драматургию музыкально-поэтического
текста. Понятие драматургии в музыковедении сформулировано в концепции,
разработанной Б. В. Асафьевым. Исследователь, как известно, рассматривает
музыкальное произведение с позиции содержащейся в нем интонационной
энергии, несущей в себе динамический импульс (i). Так что музыкальное
произведение, согласно мнению исследователя, постоянно находится замкнутым
в состоянии неустойчивого равновесия16. В древнерусской монодии,
организованной в рамках композиции «центон», распев не содержит как таковых
импульсов динамического развития (i). В драматургии стихир присутствует
особый, отличный от европейской музыки тип организации художественного
развертывания основной темы. Наиболее близко к его пониманию, на наш взгляд,
подходят исследователи древнерусского певческого искусства, отмечающие
сходство в развертывании содержания гимнографических произведений с
принципами, применяемыми в агиографии (проповеди, слове, священных текстах
Б. В. Асафьев пишет: «необходимо считать всякое музыкальное движение <…> состоянием
неустойчивого равновесия, замкнутым между первым толчком (точка опоры, или исходная
точка, или точка отправления) и замыкающей движение конечной формулой (концовка,
коданс)» [13, с. 59]. Подчеркнем, что Б. В. Асафьев говорит о европейской музыке.
и других аналогичных жанрах).17 Во-вторых, жанровую форму мы будем
рассматривать в литературоведческом понимании этого термина, как форму
«определенного нехудожественного жанрового образования (первичного жанра),
на которую ориентируется автор, преобразуя ее в процессе создания
художественного текста» [159, с. 28]. В организации характерной формы в
стихирах участие принимают не только поэтический текст, но и распев, который
корректирует и дополняет пространственно-временну́ю и интонационно-речевую
организацию слова, создавая для поэтического текста собственный, основанный
на интонационных особенностях, ассоциативный фон. В-третьих, говоря о
жанровой мотивировке, применительно к стихирам, мы будем подразумевать
комплекс тех художественных приемов, которые активизируют узнавание жанра.
Жанровую мотивировку в стихирах создают не только литературно-
художественные средства, но и музыкальные приемы, которые активно участвуют
во включении «памяти жанра».
Обозначенные ракурсы изучения стихир дают богатый методологический
материал для многоаспектного анализа. Жанр стихир, составляющий основной
корпус книги Праздники, также демонстрирует многообразие разновидностей, во
многом сохраняющее черты, свойственные, в частности, Стихирарю минейному,
В частности, И. Е. Лозовая рассматривает композицию песнопений с точки зрения
закономерностей, выведенных гомилетикой [132, 133]; Н. В. Рамазанова при анализе
композиции цикла святому Михаилу Черниговскому и боярину его Феодору использует
терминологию безыскусной проповеди, выделяя в цикле песнопений разделы, аналогичные
проповеди: «предложение», «изложение», «нравственное приложение» [202, с. 11];
И. П. Шеховцова отмечает естественность родства гимнов и проповедей, так как «общность
принципов, лежащих в основе произведений духовной прозы и поэзии, обеспечивалась
принадлежностью гимнографических текстов перу выдающихся проповедников (Андрею
Критскому, Герману, патриарху Константинопольскому, Георгию Никомидийскому, Иоанну
Дамаскину, патриарху Сергию и др.), многие из которых писали гимны и письменные
проповеднические послания, приуроченные к одному определенному празднику, что,
несомненно, способствовало рождению смысловых и художественных параллелей» [249, с. 15];
Е. С. Малаштанова доказывает, что поэтика воскресных стихир на «Господи, воззвах», блаженн
и степенных антифонов основана на законах гомилетики, так что эти жанры связаны с формами
проповеди [137, с. 14]. Ю. В. Жилина и Н. А. Щепкина (Чикунова) также применяют
терминологию гомилетики при анализе драматургии древнерусских чинопоследований [85,
с. 149–150], [247, с. 101, с. 149-150]. См. также [109] и др.
но все же имеющие ряд особенностей, которые и предполагается рассмотреть в
настоящей работе.
Объектом исследования являются стихиры нотированной (певческой)
книги Праздники, сформированной и существующей как целостное явление
древнерусской певческой книжности. Активное развитие данной книги
приходится на период XVII – начала XVIII века.
Предмет исследования — жанровый канон, модель, жанровая иерархия, а
также принципы организации стихир в рамках певческой книги Праздники как
комплексное явление.
Цель исследования: изучение стихир Праздников — образцов музыкально-
гимнографического жанра, предполагающее выявление их художественных
особенностей как целостных музыкально-поэтических произведений, а также
выработку комплексного подхода к анализу стихир книги Праздники. Для
достижения данной цели в нашей работе решаются следующие задачи:
1. разработать подход для выявления жанрового канона стихиры в книге
Праздники. Для стихиры жанровый канон учитывает два исходных компонента:
стихиру и славник. В ходе историко-литургического процесса каждый из них
получил свое функциональное значение, которое с художественной точки зрения
проявилось в организации поэтического текста и особенностях распева;
2. выработать методы описания жанровой модели стихир, включающей
три уровня: жанровое содержание, жанровую форму и жанровую мотивировку;
3. выявить черты, определяющие стихиру в Праздниках как
художественный жанр. В качестве предположения выдвигается версия, что
художественная характерность стихиры как музыкально-гимнографического
жанра лежит в области распева;
4. описать всевозможные уровни внутрижанровых и внутристихирных
связей в певческой книге Праздники, возникающих в рамках микроцикла,
службы, годового круга праздников.
Материалом исследования стала певческая книга Праздники в списках
XVII – начала XVIII века, дополненная документами предшествующего и
последующего времени. В качестве основного списка исследования была выбрана
рукопись-двознаменник18 из собрания Троице-Сергиевой лавры Российской
государственной библиотеки19 (РГБ, ф. 304. I20) № 450, которая вследствие
значимости для методологии изучения древнерусского певческого искусства,
широко вошла в научный обиход. Дополнительным материалом исследования
стали рукописи, хранящиеся в собраниях Российской национальной библиотеки21
(РНБ), Российской государственной библиотеки (РГБ), Библиотеки Академии
наук22 (БАН), Государственного исторического музея23 (ГИМ). В целом, в ходе
исследования проанализированы более пятидесяти списков Праздников,
включающие песнопения знаменного и путевого распева, строчно́го многоголосия
и партесного многоголосия. К работе привлекались рукописи невменных нотаций,
а также киевской и итальянской нотаций, в том числе двознаменники. В качестве
дополнительного материала использовалась печатная Минея праздничная [144].
Методология и методы исследования. Жанровые основы праздничных
стихир выявлялись на базе методов, разработанных в филологии, в частности,
М. М. Бахтиным [14], А. Н. Веселовским [40], Н. Л. Лейдерманом [124].
Внутрижанровая классификация осуществлялась с опорой на установленное в
литературоведении положение о формировании новых жанров на основе уже
существующих при помощи ряда иножанровых включений [123], а также с
привлечением классификации певческих жанров, предложенной И. А. Гарднером,
и общей классификации жанров церковнославянской книжности
Е. М. Верещагина. Для обозначения архетипических основ музыкальной
18
В диссертации используется вариант написания термина «двознаменник», предложенный
М. В. Бражниковым [26, с. 384].
19
Далее — РГБ.
20
Условные обозначения шифров рукописей, используемых в работе, приведены в Списке
сокращений.
21
Далее — РНБ.
22
Далее — БАН.
23
Далее — ГИМ.
составляющей праздничных стихир использовалась терминология матричных
построений, широко применяемая в литературоведении [222], этномузыкологии
[96, 97] и музыковедении. Подход к анализу «драматургии» праздничных стихир
осуществлялся при использовании теории рече-поведенческих тактик,
предложенной Е. М. Верещагиным [39]. Анализ жанровой системы Праздников
производился с опорой на терминологию, разработанную Н. С. Серегиной при
исследовании Стихираря минейного и имеющую универсальный характер. В
диссертации были использованы отдельные приемы музыкально-поэтического
анализа гимнографических текстов, выработанные в особом направлении
изучения поэтики древнерусского певческого искусства, представленном
работами А. Н. Кручининой, Н. В. Рамазановой, М. С. Егоровой и других
исследователей. Работа с рукописным материалом обусловила применение
методов источниковедения и текстологии. При атрибутировании лиц и фит
знаменного распева были использованы данные справочников М. В. Бражникова
[27], а также С. П. Кравченко [108]. Сведения по попевкам знаменного распева
приводились в соответствии с работами А. Н. Кручининой [117] и
Н. В. Мосягиной [152].
Основные положения, выносимые на защиту:
1. Книга Праздники, формирование которой завершилось к началу
XVII века, реализовала представления древнерусских распевщиков о жанровой
классификации праздничных стихир.
2. Жанр стихиры представляет собой двухкомпонентную структуру
(а. микроцикл стихир, б. славник), где каждый из компонентов обладает
самостоятельными художественными функциями.
3. Праздничная стихира характеризуется не только местоположением в
богослужении и литургической функцией, но и имеет все признаки
художественного жанра, в котором открываются перспективы по выявлению
жанрового канона, внутрижанровой иерархии, жанровой модели.
4. Проблематика жанрового содержания праздничных стихир (вопрос
драматургии) находится в области комплекса художественных приемов,
направленных на достижение определенного эстетического воздействия (рече-
поведенческих тактик), что отличается от общепринятого в музыковедении
понимания драматургии, как плана взаимодействия художественных образов в
музыкальном произведении.
5. Жанровые формы праздничных стихир дифференцируются согласно
наличию в их поэтических текстах иножанровых включений. Такими
включениями выступают определенные элементы и признаки непевческих
богослужебных жанров, в зависимости от преобладания которых выделяются
различные поэтические композиции. Для распева стихир жанровые формы
организуют наиболее общие архетипические элементы распева, связанные с
системой осмогласия, комплексом стихирных подобнов, а также
композиционными типами микроциклов.
6. В рамках системы осмогласия, помимо отраженного в Уставе комплекса
подобнов, существует восемь (соответственно восьми гласам) единых для
праздничных стихир композиционных структур, являющихся своего рода
ориентирами, обуславливающими музыкальную организацию распева в рамках
гласа, узнаваемых как глас и отличающихся рядом интонационно-структурных
признаков. Данные элементы в работе обозначены как интонационно-
структурные матрицы гласов.
7. Музыкальные архетипические составляющие жанровых форм
праздничных стихир создают композиционные ориентиры, нарушение или
претворение которых играет существенную роль в формировании
художественного целого.
Научная новизна работы. В диссертации впервые рассмотрены принципы
организации стихир певческой книги Праздники, представляющей собой образно-
жанровый срез комплекса важнейших праздников церковного года. Опираясь на
работы по исследованию проблемы художественных жанров Н. Л. Лейдермана и
Е. М. Верещагина, в диссертации была осуществлена попытка комплексного
подхода к жанру стихиры в Праздниках на всех уровнях описания (жанровые:
канон, модель, иерархия), предложены новые методы анализа как поэтической,
так и музыкальной композиций жанра. На основе жанровой иерархии,
выявленной Н. С. Серегиной на материале Стихираря минейного,
типологизированы связи, возникающие на уровнях отдельной стихиры,
микроцикла, службы и годового круга богослужения. В процессе анализа в
исследовании удалось подойти к решению важной музыковедческой проблемы,
касающейся определения художественных критериев жанра стихиры с
музыкальной и поэтической точек зрения, и показать таким образом, что жанр
древнерусской музыки обладал яркой характерностью, заключенной в
композиции и поэтического текста, и, главным образом, распева.
Достоверность полученных результатов подтверждается выбранными
методами исследования, обоснованностью поставленных целей и решаемых задач
работы, а также данными рукописных источников, привлекаемых в работе.
Апробация полученных результатов осуществлена в научных публикациях и
докладах.
Теоретическая значимость. Изучение жанра праздничной стихиры может
быть продолжено в ретроспективном ракурсе с целью определения устойчивости
намеченного в диссертации жанрового канона, модели и жанровых признаков.
Выработанные методы анализа жанра праздничных стихир могут быть в
дальнейшем применены при рассмотрении стихир других певческих книг, а также
иных осмогласных жанров, в частности, тропаря, кондака, ирмоса и прочих.
Кроме того, исследование может стать базой для детального изучения системы
осмогласия с точки зрения интонационно-структурных закономерностей,
аналогичных тем, которые были выявлены в настоящей работе. Выводы,
полученные в ходе исследования, могут быть использованы в дальнейшем
изучении вопросов композиции в древнерусском певческом искусстве.
Практическая значимость. Результаты исследования могут быть
включены в курс музыкального анализа песнопений древнерусского певческого
искусства, использованы при изучении теории древнерусской музыки. Описание
рукописей, выполненное в рамках диссертации, может быть привлечено при
изучении певческой книги Праздники, а также локальных вопросов, в том числе
феномена рукописей-двознаменников, многораспевности праздничных стихир и
других.
Апробация результатов исследования. Основные положения работы были
изложены в докладах на Ежегодном Международном научно-творческом
симпозиуме «Бражниковские чтения–2020» и «Бражниковские чтения–2021»,
опубликованы в материалах Ежегодного международного научно-творческого
симпозиума «Бражниковские чтения–2020» и научных статьях.
Разработанный в диссертации материал был использован в курсах «Пение
на подобен в русской богослужебной музыке» и «Основные понятия церковно-

Заказать новую

Лучшие эксперты сервиса ждут твоего задания

от 5 000 ₽

Не подошла эта работа?
Закажи новую работу, сделанную по твоим требованиям

    Нажимая на кнопку, я соглашаюсь на обработку персональных данных и с правилами пользования Платформой

    Читать

    Читать «Стихиры двунадесятых праздников знаменного распева: жанровые особенности»

    Публикации автора в научных журналах

    Двознаменники в истории русских нотированных рукописей XVII–XVIII веков
    Е. И. Олехнович. – Текст : непосредственный // Opera musicologica. – 2– No 3–4 [9–10]. – С. 79–Е. И. Олехнович. – Текст : непосредственный Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университетаМосква : ИздательствоПСТГУ
    Славники в книге «Праздники» как художественный текст
    Е. И. Олехнович. – Текст : непосредственный // Вестник Православного Свято- Тихоновского Гуманитарного Университета. Серия V : Вопросы истории и теории христианского искусства. – Москва:Издательство ПСТГУ, 2– No – С. 39
    Сюжеты Двунадесятых праздников в знаменных песнопениях
    Е. И. Олехнович. – DOI 25136/2409-8237– Текст : электронный // Человек и культура. – 2– No – URL : https://nbpublish.com/library_read_article.php?id=37380 (дата обращения: 2022).
    «Подобники» в рукописях Кирилло-Белозерского собрания первой половины XVII века
    Е. И. Олехнович. – Текст : непосредственный // Древнерусское песнопение. Пути во времени : по материалам научных конференций «Бражниковские чтения» 2008–2009 годов /составители и научные редакторы: А. Н. Кручинина, Н. В. Рамазанова. – Санкт- Высшей аттестационной комиссией при Министерстве науки и высшего образования Российской Федерации Олехнович, Е. И. Двознаменные Праздники — певческая книга рубежа XVII-XVIII веков /// Вестник . Серия V: Вопросы истории и теории христианского искусства. – , 2– No 3 (15). – С. 125
    Музыкальные образцы в русской рукописи XV века
    Е. И. Олехнович. – Текст : непосредственный // Музыкальная культура глазами молодых ученых:сборник научных трудов /редактор-составитель Н. И. Верба. – Санкт-Петербург : Астерион, 2– Вып. – С. 3
    Текстовая драматургия певческой книги Праздники
    Е. И. Олехнович. – Текст : непосредственный // Музыкальная культура глазами молодых ученых:сборник научных трудов /редактор-составитель Н. И. Верба. – Санкт-Петербург : Астерион, 2– Вып. – С. 9
    Славники: многоуровневость текстово-музыкальных структур
    Е. И. Олехнович. – Текст : непосредственный // Древнерусское песнопение. Пути во времени: материалы научно-творческого симпозиума «Бражниковские чтения» (2011–2016) / Древнерусское песнопение. Пути во времени : материалы научно-творческого симпозиума «Бражниковские чтения» (2011–2016) /составители и редакторы: М. С. Егорова, Е. В. Плетнева. – Санкт- Петербург : Скифия-принт, 2– Вып. – С. 124
    Жанровые модели стихир Двунадесятых праздников: функциональные аспекты изучения (по материалам XVII–XVIIIвв.)
    Е.И.Олехнович. – Текст:непосредственный // Древнерусское песнопение. Пути во времени. Вып. 9: новые направления в современной музыкальной медиевистике: в поисках метода : сборник статей по материалам Ежегодного международного научно-творческого симпозиума «Бражниковские чтения» 2020 г. / составители и научные редакторы: М. С. Егорова, А. Н. Кручинина. – Санкт-Петербург : СПбГК, 2– С. 188–Олехнович, Е. И. Жанровые модели стихир Двунадесятых праздников: функциональные аспекты изучения (по материалам XVII–XVIII вв.): [Тезисы] / Е. И. Олехнович. – Текст : непосредственный // Новые направления в современной музыкальной медиевистике: в поисках метода : материалы Ежегодного международного научно-творческого симпозиума «Бражниковские чтения-2020» (Санкт-Петербург, 2020 г.) / Санкт-ПетербургскаяРоссийский государственный Российский государственный педагогический университет имени А. И. Герцена, Факультет музыки, кафедра музыкального воспитания и образования ; педагогический университет имени А. И. Герцена, Факультет музыки, кафедрамузыкального воспитания и образования ;Российский государственный Министерство культуры Российской Федерации, Санкт- Петербургская государственная консерватория имени Н. А. Римского- Корсакова ;22государственная консерватория имени Н. А. Римского-Корсакова ; редактор- составитель М. С. Егорова. – 2– С.

    Помогаем с подготовкой сопроводительных документов

    Совместно разработаем индивидуальный план и выберем тему работы Подробнее
    Помощь в подготовке к кандидатскому экзамену и допуске к нему Подробнее
    Поможем в написании научных статей для публикации в журналах ВАК Подробнее
    Структурируем работу и напишем автореферат Подробнее

    Хочешь уникальную работу?

    Больше 3 000 экспертов уже готовы начать работу над твоим проектом!

    Петр П. кандидат наук
    4.2 (25 отзывов)
    Выполняю различные работы на заказ с 2014 года. В основном, курсовые проекты, дипломные и выпускные квалификационные работы бакалавриата, специалитета. Имею опыт напис... Читать все
    Выполняю различные работы на заказ с 2014 года. В основном, курсовые проекты, дипломные и выпускные квалификационные работы бакалавриата, специалитета. Имею опыт написания магистерских диссертаций. Направление - связь, телекоммуникации, информационная безопасность, информационные технологии, экономика. Пишу научные статьи уровня ВАК и РИНЦ. Работаю техническим директором интернет-провайдера, имею опыт работы ведущим сотрудником отдела информационной безопасности филиала одного из крупнейших банков. Образование - высшее профессиональное (в 2006 году окончил военную Академию связи в г. Санкт-Петербурге), послевузовское профессиональное (в 2018 году окончил аспирантуру Уральского федерального университета). Защитил диссертацию на соискание степени "кандидат технических наук" в 2020 году. В качестве хобби преподаю. Дисциплины - сети ЭВМ и телекоммуникации, информационная безопасность объектов критической информационной инфраструктуры.
    #Кандидатские #Магистерские
    33 Выполненных работы
    Рима С.
    5 (18 отзывов)
    Берусь за решение юридических задач, за написание серьезных научных статей, магистерских диссертаций и дипломных работ. Окончила Кемеровский государственный универси... Читать все
    Берусь за решение юридических задач, за написание серьезных научных статей, магистерских диссертаций и дипломных работ. Окончила Кемеровский государственный университет, являюсь бакалавром, магистром юриспруденции (с отличием)
    #Кандидатские #Магистерские
    38 Выполненных работ
    Родион М. БГУ, выпускник
    4.6 (71 отзыв)
    Высшее экономическое образование. Мои клиенты успешно защищают дипломы и диссертации в МГУ, ВШЭ, РАНХиГС, а также других топовых университетах России.
    Высшее экономическое образование. Мои клиенты успешно защищают дипломы и диссертации в МГУ, ВШЭ, РАНХиГС, а также других топовых университетах России.
    #Кандидатские #Магистерские
    108 Выполненных работ
    Анастасия Л. аспирант
    5 (8 отзывов)
    Работаю в сфере метрологического обеспечения. Защищаю кандидатскую диссертацию. Основной профиль: Метрология, стандартизация и сертификация. Оптико-электронное прибост... Читать все
    Работаю в сфере метрологического обеспечения. Защищаю кандидатскую диссертацию. Основной профиль: Метрология, стандартизация и сертификация. Оптико-электронное прибостроение, управление качеством
    #Кандидатские #Магистерские
    10 Выполненных работ
    Елена С. Таганрогский институт управления и экономики Таганрогский...
    4.4 (93 отзыва)
    Высшее юридическое образование, красный диплом. Более 5 лет стажа работы в суде общей юрисдикции, большой стаж в написании студенческих работ. Специализируюсь на напис... Читать все
    Высшее юридическое образование, красный диплом. Более 5 лет стажа работы в суде общей юрисдикции, большой стаж в написании студенческих работ. Специализируюсь на написании курсовых и дипломных работ, а также диссертационных исследований.
    #Кандидатские #Магистерские
    158 Выполненных работ
    user1250010 Омский государственный университет, 2010, преподаватель,...
    4 (15 отзывов)
    Пишу качественные выпускные квалификационные работы и магистерские диссертации. Опыт написания работ - более восьми лет. Всегда на связи.
    Пишу качественные выпускные квалификационные работы и магистерские диссертации. Опыт написания работ - более восьми лет. Всегда на связи.
    #Кандидатские #Магистерские
    21 Выполненная работа
    Мария А. кандидат наук
    4.7 (18 отзывов)
    Мне нравится изучать все новое, постоянно развиваюсь. Могу написать и диссертацию и кандидатскую. Есть опыт в различных сфера деятельности (туризм, экономика, бухучет... Читать все
    Мне нравится изучать все новое, постоянно развиваюсь. Могу написать и диссертацию и кандидатскую. Есть опыт в различных сфера деятельности (туризм, экономика, бухучет, реклама, журналистика, педагогика, право)
    #Кандидатские #Магистерские
    39 Выполненных работ
    Логик Ф. кандидат наук, доцент
    4.9 (826 отзывов)
    Я - кандидат философских наук, доцент кафедры философии СГЮА. Занимаюсь написанием различного рода работ (научные статьи, курсовые, дипломные работы, магистерские дисс... Читать все
    Я - кандидат философских наук, доцент кафедры философии СГЮА. Занимаюсь написанием различного рода работ (научные статьи, курсовые, дипломные работы, магистерские диссертации, рефераты, контрольные) уже много лет. Качество работ гарантирую.
    #Кандидатские #Магистерские
    1486 Выполненных работ
    Дмитрий Л. КНЭУ 2015, Экономики и управления, выпускник
    4.8 (2878 отзывов)
    Занимаю 1 место в рейтинге исполнителей по категориям работ "Научные статьи" и "Эссе". Пишу дипломные работы и магистерские диссертации.
    Занимаю 1 место в рейтинге исполнителей по категориям работ "Научные статьи" и "Эссе". Пишу дипломные работы и магистерские диссертации.
    #Кандидатские #Магистерские
    5125 Выполненных работ

    Последние выполненные заказы

    Другие учебные работы по предмету

    Скрипичное искусство Башкирии: пути профессионализации
    📅 2022 год
    🏢 ГБОУ ВО ЧО «Магнитогорская государственная консерватория (академия) имени М.И. Глинки»
    Стилистические особенности интерпретации сочинений для флейты
    📅 2022 год
    🏢 ГБОУ ВО ЧО «Магнитогорская государственная консерватория (академия) имени М.И. Глинки»
    Литературная классика в современной русской опере: особенности либретто и проблемы жанровой драматургии
    📅 2022 год
    🏢 ГБОУ ВО ЧО «Магнитогорская государственная консерватория (академия) имени М.И. Глинки»
    Г. М. Коган и его вклад в российскую музыкальную культуру
    📅 2022 год
    🏢 ФГБОУ ВО «Санкт-Петербургская государственная консерватория имени Н.А. Римского-Корсакова»
    Danse macabre в западноевропейской музыке ХIХ века
    📅 2022 год
    🏢 ФГБОУ ВО «Ростовская государственная консерватория им. С.В. Рахманинова»