Философско-эстетические особенности средневековых символов и их влияние на культуру Серебряного века

Актуальность исследования. Данное исследование актуально для
современного мира в первую очередь тем, что сегодня человеческая жизнь
совпадает со сложным периодом сверхбыстрого развития общества, во
времена которого происходит смена эпистемы. Процессы глобализации, не
достигшие полного слияния и унификации культуры, меняются на течения
противоположной направленности. Осознается, что культура всегда
постигается во времени, и для того, чтобы понять будущее, возникает
потребность обращения к локальному прошлому (что ранее делали
символисты), к местам памяти с целью переосмысления и познания своей
истории, культуры и языка. При этом особую популярность вновь
приобретают идеи цикличности, которые выносили в культурное поле и
представители Серебряного века.
Аналогично современности, Серебряный век являлся непростым
периодом, потребовавшем обновления искусства. И в качестве его важного
компонента выступил феномен русского символизма. У общества, как ранее в
период европейского Средневековья, возникает потребность в красоте, через
которую оно стремится познать взаимосвязь материального и божественного
и найти решение волнующих вопросов. Во многом Серебряный век
перекликается со Средневековьем, он также представляет собой пограничное
время, стык двух эпох, неизменное нахождение «между». Порой сами
символисты называли себя декадентами, намеренно подчеркивая, что за
упадком культуры кроется новое и важное основание. Подобным образом
средневековая культура, согласно Умберто Эко, обладала чувством нового, но
стремилась его скрыть «за завесой повторений».1 И именно из этих «Темных
веков» символисты заимствуют многие образы, через которые стараются
переосмыслить кризис культуры и «привести народ к Красоте».
Эко, Умберто. Искусство и красота в средневековой эстетике / Умберто Эко; пер. с ит. А. Шурбелева. –
Москва: Издательство АСТ: CORPUS, 2019. – С. 15.
Необходимо отметить, что данная работа и практическая ее часть не
посвящена исключительно культуре Серебряного века, но в равной степени
ориентирована на осмысление средневековой европейской культуры.
Соответственно, актуальность исследования одновременно заключается в
необходимости составить корректное мнение и об уникальности культуры
европейского Средневековья, и о вкладе русских символистов в мировую
культуру, тем самым расширив горизонты научного представления. Помимо
прочего, научная работа актуальна для анализа современной культурной
ситуации, вопросов сохранения культурного наследия. Следует адекватно
оценить смысловые уровни символов, понять, как они функционируют и
влияют на формирование культурной среды, для чего необходимо определить
генезис символических пространств. Также ввиду непростой ситуации в
современной культуре видится важным попытаться вернуть интерес к тем
проблемам и новациям, которые имели место в начале XX века, где, в свою
очередь, были заимствованы именно из культурного пространства
европейского Средневековья.
Совершенно небольшая научная изученность влияния ценностных
символов европейского Средневековья на культуру Серебряного века
формирует еще одно актуальное значение работы. Оно вызвано, в частности,
неугасаемым интересом к средневековой культуре в разные эпохи у
представителей различных идейных направлений и направлений в искусстве.
Необходимо обосновать исключительную роль средневековых эстетических
представлений и, следовательно, рассмотреть культурный вклад русских
символистов непосредственно с позиции историко-культурного осмысления.
В связи с этим важно показать, как средневековые представления о Красоте
формировали уникальные ценностные символы, какие идеи в них
закладывались, и как впоследствии эти символы обрели «вторую жизнь» в
культуре и искусстве Серебряного века. Подобное исследование позволит
передать полную картину значимого явления и сформировать адекватное
представление об эпохе.
Объект исследования – философско-эстетический феномен
средневековой символики.
Предмет исследования – влияние средневековых символов на культуру
Серебряного века.
Цель работы – определить исключительную роль и значение
средневековой символики. На достижение поставленной цели направлены
следующие задачи:
• Исследовать феномен Красоты в контексте эстетических
представлений европейского Средневековья, и тем самым обозначить
фундаментальные идеи средневековой культуры;
• Выявить философско-эстетическую основу средневековых
символов и их непосредственную встроенность в систему представлений о
Красоте;
• Рассмотреть зарубежный опыт использования средневековых
символов, оценив культурное пространство и тем самым раскрыть причины
подобной актуальности;
• Доказать типологическое сходство культур европейского
Средневековья и Серебряного века, определив, в частности, влияние
средневековых символов и представлений о Прекрасном на культуру
Серебряного века;
• Провести аналитическое исследование преобладающих идей
русского символизма и выяснить его исключительную роль в культуре
Серебряного века;
• Продемонстрировать, какие произведения русских символистов в
большей степени репрезентируют ключевые идеи периода и формируют
панорамное представление рассматриваемого явления.
Степень разработанности темы (историография). Существенный
вклад в изучение вопросов средневековой европейской эстетики внесли такие
исследователи культуры, как Йохан Хёйзинга, Умберто Эко, Мишель
Пастуро, Жак Ле Гофф, Михаил Бахтин и ряд других медиевистов. В
отечественной науке феномен средневекового символизма был рассмотрен
Сергеем Аверинцевым, важное значение для определения проблематики
исследования также представляют работы Наталии Басовской.
Вопросы эстетики и философии русского символизма были изучены
Валентином Асмусом, Львом Озеровым, Львом Кобылинским, известным
также под псевдонимом Эллис, и остальными символистами. Эстетику
Средневековья и концепты символизма исследовали Алексей Лосев и Эрнст
Гомбрих. Проблематика исследования находит свое отражение во многих
статьях журналов «Аполлон», «Весы», «Золотое руно», статьях Зары Минц об
аспектах творчества Александра Блока, работах Виктора Жирмунского.
Таким образом, допустимо предположить, что исследование встроено в
соответствующую традицию. Однако несмотря на имеющееся обилие
научных трудов, проблема определения философско-эстетической
наполняемости средневековых символов, их исключительной роли в
различных культурах и, особенно, генетически-типологического влияния на
культуру Серебряного остается малоизученной. К тому же, большинство
исследователей, проводя сравнительный анализ эпох, обращали особое
внимание именно на процессы, происходящие в русском Средневековье, и
обходили стороной вклад, который внесли русские символисты в осмысление
культуры европейского Средневековья.
Источниковая база исследования. При написании работы
использовались:
• Тексты Ветхого и Нового Заветов, в частности, Песнь песней
Соломона, Евангелие от Иоанна и Откровение Иоанна Богослова
(«Апокалипсис»). Наряду с работами позднеантичных и средневековых
мыслителей, такими, как «Комментарий на “Сон Сципиона”» Амвросия
Феодосия Макробия и «Путеводитель души к Богу» Святого Бонавентуры, эти
тексты позволяют рассмотреть предмет Красоты в эстетике европейского
Средневековья, а также адекватно оценить роль данного феномена в культуре
рассматриваемого периода;
• Работы зарубежных и отечественных медиевистов: ряд эссе
Йохана Хёйзинги, его фундаментальный труд «Осень Средневековья»,
комментарии Дмитрия Харитоновича, «Символическая история европейского
средневековья» Мишеля Пастуро, работы Наталии Басовской, в частности,
«Главная война Средневековья. Леопард против лилии» и «Средневековье.
Самые известные герои истории». Отдельный пласт исследования составляют
труды Умберто Эко, посвященные, помимо прочего, феномену средневековой
эстетики – «Искусство и красота в средневековой эстетике», «История
Красоты», «История Уродства»;
• В качестве исследовательской базы и иллюстрационного
материала использовались картины Иеронима Босха, иллюстрации из
«Великолепного часослова герцога Беррийского», средневековые миниатюры,
гравюры и фрески, картины прерафаэлитов, в частности, Эдварда Бёрн-
Джонса и Данте Россетти, художественные произведения Джауфре Рюделя,
Виктора Гюго, Эмили Бронте, Эдгара По, Шарля Бодлера, Мориса
Метерлинка, Густава Майринка;
• Источниковой базой для написания второй главы послужили:
«История русского символизма» Аврил Пайман, двухтомный труд Андрея
Белого «Критика. Эстетика. Теория символизма», работы Николая Бердяева,
Зары Минц, Василия Молодякова, Омри Ронена, статьи Валентина Асмуса,
Александра Блока, Андрея Белого, Вячеслава Иванова, Осипа Мандельштама,
Дмитрия Мережковского. Отдельно стоит отметить сочинения Владимира
Соловьева, необходимые для анализа специфики нового религиозного
сознания, например «О причинах упадка средневекового миросозерцания».
Также ввиду высокой роли антропософских учений в развитии культуры
Серебряного века, требовалось рассмотреть вопрос мистификации, для чего
использовались тексты Мэнли Холла;
• Влияние средневековых представлений о Красоте на культуру
Серебряного века рассматривалось на примере поэтических произведений
Федора Тютчева, Александра Блока, Андрея Белого, Валерия Брюсова,
Константина Бальмонта, воспоминаний современников, например, Зинаиды
Гиппиус и Ивана Бунина, письмах Анны Минцловой и Андрея Белого,
позволяющих оценить роль Розенкрейцерского сюжета в русском символизме.
Особое внимание было уделено романам «Петербург» Андрея Белого,
«Огненный ангел» Валерия Брюсова, искусству Михаила Врубеля и
архитектурным сооружениям, в частности, усадьбе «Абрамцево» и особняку
Зинаиды Морозовой;
• В качестве дополнительных источников использовались статьи
Сергея Аверинцева, посвященные символике Средневековья, работы Алексея
Лосева и Юрия Лотмана о роли символов в культуре, труд Владимира Проппа
«Морфология волшебной сказки», статьи Александра Блискавицкого, Елены
Панковой, Андрея Сапелкина, Надежды Царевой.
Методология. Методологической основой научной работы являются
философские и литературоведческие работы ведущих исследователей,
обозначенные в качестве источниковой базы. В работе применены
эмпирические (междисциплинарный анализ, дискриптивный метод),
социокультурные (исторический, историко-генетический) методы, а также
методы детерминистского анализа (многофакторный анализ и
монодетерменизм). Таким образом, методологическую основу работы
составляет комплексный подход к изучению обозначенного материала.
Научная новизна. Несмотря на очевидность использования
символистами средневековых мотивов, содержательной интерпретации
средневековых образов и идей в культуре Серебряного века нет. Данное
исследование позволило:
• Обратиться к средневековым текстам, фрескам, миниатюрам,
архитектуре для доказательства роли символов в рассматриваемом
культурном пространстве, и определения их абсолютной встроенности в
систему представлений о красоте;
• На примере картин прерафаэлитов, готической литературы,
произведений романтиков и декадентов, учитывая особенности культурного
процесса, продемонстрировать зарубежный опыт использования
средневековой символики и доказать, что она выступала не экзотическим
материалом, но способом преобразования повседневности;
• Проанализировать возникающие в Серебряном веке ценности,
определить диалог между культурами прошлого и рассматриваемого
настоящего. Как следствие, установить значимость непосредственно
европейской средневековой культуры в формировании и развитии идей
русского символизма, выступающего краеугольным камнем культуры
Серебряного века;
• Рассмотреть русский символизм не только как художественное
направление, но и как масштабную философско-эстетическую составляющую
Серебряного века, использовав при анализе различные художественные
артефакты: литературу, произведения изобразительного искусства,
архитектурные сооружения;
• Рассмотреть романы «Петербург» Андрея Белого и «Огненный
ангел» Валерия Брюсова с позиции культурного текста, произведения-эпохи и
места памяти русского символизма.
Результаты:
• В работе совершен исторический экскурс в культуру и эстетику
европейского Средневековья, исследованы понятие Красоты и предмет
искусства;
• Средневековые символы рассмотрены с иного ракурса: изучено их
философско-эстетическое содержание, явившееся ответом на культурный
вызов эпохи;
• Выявлены основные образы и сюжеты, репрезентирующие идеи
европейского Средневековья, впоследствии возродившиеся в родственных
культурах. Проанализированы причины обращения к средневековой
символике;
• Произведено сопоставление культур европейского Средневековья
и Серебряного века с целью подтверждения их типологического сходства;
• Определены основные источники эстетической рефлексии
русского символизма, преобладающие идеи, веяния и мысли, рассмотрены
основания их возникновения;
• По результатам исследования была доказана исключительная роль