Конструктивные особенности бытовой корпусной мебели историзма второй половины XIX века

Тема магистерской диссертации – Технологические особенности изготовления и художественного оформления бытовой корпусной мебели историзма во второй половине 19 века.
Цели работы: провести реставрацию дубового шкафа второй половины XIX века из собрания Санкт-Петербургского Государственного университета, выявить и описать технологические особенности изготовления и художественного оформления мебели того периода.
Диссертация состоит из введения, 3-х глав, заключения, библиографии и приложений в соответствии с главами, к которым они относятся. Общий объём работы 63 листа.
Глава 1. Историзм в архитектуре и декоративно-прикладном искусстве.
Глава 2. Технологические особенности изготовления мебели периода историзма.
Глава 3. Реставрация дубового шкафа второй половины XIX века из собрания Санкт-Петербургского Государственного университета.
В первой главе раскрыты предпосылки появления неостилей в России, когда появился широкий выбор на основе исторических знаний, стремление возродить прошлое, не копируя образцы, а, создавая предметы, соответствующие представлениям человека XIX века. Далее в этой главе говориться об истории развития неостилей в России, о главных мастерах и мастерских, отличительных особенностях неостилей в архитектуре и внутреннем интерьер.
Вторая глава посвящена технологическим особенностям изготовления мебели периода историзма. Изготовление и сфера применения точеных деталей с резьбой, облицовочный материал (классификация по способу получения), приемы облицовывания, конструктивные особенности сборки, специфика сочетания элементов декора разных стилей – все эти вопросы были исследованы и описаны в этой главе.
Третья глава – это паспорт реставрации, где подробно описан ход работ по реставрации шкафа из собрания Санкт-Петербургского Государственного университета
Исходя из изученных материалов, можно сделать вывод о том, что бытовая корпусная мебель историзма второй половины XIX века, имела устойчивую типологию изготовления и художественного оформления. Самым распространённым типом корпусной мебели можно считать двустворчатый книжный шкаф. Также в этот период очень популярны были комоды и буфеты. Основа конструкции каждого изделия корпусной мебели заключалась в изготовлении высушенного и выдержанного материала естественной сушки из распила одного бревна. Индивидуализация каждого предмета предавалась за счёт использования нехитрого и устойчивого арсенала декоративных деталей, которые в разных модификациях устанавливались на предмет. Зачастую в одном изделии можно было наблюдать совмещение декоративных элементов из разных стилей.
Практической частью работы являлась реставрация дубового шкафа второй половины XIX века из собрания Санкт-Петербургского Государственного университета. На его примере были наглядно изучены методики и приёмы, используемые мастерами того времени. Были проведены реставрационные работы, результатом которых стало выведение предмета из аварийного состояния и его готовность к эксплуатации. Проведено укрепление облицовки в местах отхода от основы по всей поверхности шкафа. Изготовлены вставки в места утрат. Восполнены сколы резьбы на пилястрах, а также верхнем и нижнем профилях. В результате исследований подобраны аналоги, по которым были восполнены утраченные элементы декора на лицевой стороне дверей и на карнизе шкафа. Проведена расчистка шкафа от старого отделочного слоя с последующей отделкой его водной морилкой и воском.

Введение………………………………………………………………………………………………………2

ГЛАВА ПЕРВАЯ: ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ
МИРОВОЗЗРЕНИЯ Н.Г.ЧЕРНЫШЕВСКОГО………………………………………………7
1.1 Проблема религии в творчестве Чернышевского в исследованиях ученых
КНР…………………………………………………………………………………………………………….. 7
1.2 Российские исследования жизни и творчества Чернышевского с точки
зрения его отношений с религией………………………………………………………………..14
Выводы к главе………………………………………………………………………………………….. 18

ГЛАВА ВТОРАЯ: БОРЬБА МЕЖДУ РЕЛИГИЕЙ И АТЕИЗМОМ В ЖИЗНИ
ЧЕРНЫШЕВСКОГО…………………………………………………………………………………. 20
2.1 На пути к атеизму………………………………………………………………………………..20
2.2 Атеизм Н.Г.Чернышевского…………………………………………………………………..33
2.3 После смерти Чернышевского……………………………………………………………… 51
Выводы к главе………………………………………………………………………………………….. 54

ГЛАВА ТРЕТЬЯ: ПРОБЛЕМАТИКА РЕЛИГИИ В РОМАНЕ «ЧТО
ДЕЛАТЬ?»………………………………………………………………………………………………….56
3.1 Христианская основа романа «Что делать?»……………………………………….57
3.2 Атеистические элементы в романе «Что делать?»…………………………….. 77
3.3 Роман «Что делать?» как совокупность элементов христианства и
атеизма…………………………………………………………………………………………………….. 86
Выводы к главе………………………………………………………………………………………….. 89

Заключение……………………………………………………………………………………………….. 91
Список использованных исследований и источников…………………………………. 96

Данная работа состоит из трех глав: в первой главе показываются
направления исследований личности и мировоззрения Чернышевского
(особенно по вопросу религии) в КНР и России; во второй главе
анализируется отношение Чернышевского к религии в разные периоды; а в
третьей исследуется проблематика религии в его знаменитом романе «Что
делать?».
Вся жизнь Чернышевского выглядит кругом, который начинается с
религиозной веры, и заканчивается в религиозной форме. Чернышевский
родился в семье потомственных священников, так что христианская культура,
библейские тексты и православные моральные нормы заложили основы его
духовного мира. Перелом в его миросозерцании произошел в юности,
особенно во время учебы в университете, затем он выступал как
революционный материалист и атеист до конца жизни, и который был
похоронен по православному обряду.
После европейских революционных событий 1848 года, основы
традиционной веры в глубине его души пошатнулись. Новые идеи того
времени порождают зачатки отступления от самого христианства, более того,
фейербахианство дало ему философию, умеющую решать земные реальные
вопросы. В его дневнике все чаще звучат скептические высказывания по
поводу религии, так что он, наконец, объявит 15 сентября 1850 года:
«Скептицизм в деле религии развился у меня до того, что я почти совершенно
от души предан учению Фейербаха»1. 1850 год считается точкой перехода
Чернышевского к материалистической философии, когда он порывает с
религиозными оболочками, которыми одевались материалистические и почти
атеистические мысли. С тех пор Чернышевский начал борьбу с религией.
Антирелигиозные идеи Чернышевского также отражены в его работах.
Выделяются его диссертация «Эстетические отношения искусства к
Чернышевский Н.Г. Дневник 22-го года моей жизни (1849—1850). // Полное собрание сочинений в
пятнадцати томах. Том 1. С.391.
действительности» (1855 г.), «Критика философских предубеждений против
общинного владения» (1858 г.), «Антропологический принцип в философии»
(1860 г.), «Что делать?» (1863 г.), его примечания к неоконченному переводу
«Введения в историю XIX в.» Гервинуса и в «Характер человеческого
знания» (1885 г.).
В последние дни жизни Чернышевского в 1889 г., до тех пор, пока его
сознание не ослабло, он с обычной твердостью отворачивался от религии.
Когда он впал в предсмертное состояние беспамятства и совсем не мог
сопротивляться, его жена совершила для него обряд напутствия. Она заказала
по нем сорокоуст в женском монастыре и пожертвовала что-то, чтобы
успокоить его душу. В конце концов, покойный был похоронен по
православному обряду, и памятник на его могиле украшен крестом.
Отношение Чернышевского к религии сохраняет весьма тесную связь с
политикой. Мишенью насмешек и критики Чернышевского была «темная»
политика, а религия – это всего лишь второстепенный и подчиненный объект
его отрицания по сравнению с политикой. Более того, он очень отрицательно
относился к духовенству. Это отношение из просветительного
антиклерикализма превратилась у него в революционную антирелигиозность.
В третьей главе диссертации рассматривается его знаменитый роман
«Что делать?» как окно в его духовный мир, и, анализируя проблематику
религии в нем, мы глубже понимаем его отношение к религии.
В романе Чернышевского «Что делать?» количество религиозных
элементов поразительно, можно даже сказать, что христианские элементы
закладывают основу всего романа и пронизывают почти все сюжеты. Можно
придти к выводу, что Чернышевский был не только очень хорошо знаком с
библейским текстом и христианской культурой, а также находится под
сильным влиянием православной моральной системы. Он немножко
подправляет или обрабатывает по-своему библейские идиомы, истории,
символы, знаменательные местности и модель преображения, затем
помещает их в различные места в романе, чтобы они служили мыслям или
эмоциям, которые автор хотел бы передать своим читателям. В то же время
Чернышевский более или менее придает христианскую норму морали
созданным им новым людям, что, по сути, является тенью собственной
морали Чернышевского, на которую глубоко влияет православие. Таким
образом, если мы читаем этот роман с религиозной точки зрения, мы
получим много неожиданных результатов, но, несмотря на это,
Чернышевский – гуманист, и его внимание сосредоточено на человеке, а не на
Боге. В этом смысле роман можно рассматривать как атеистический под
христианским обликом, и настоящее мировоззрение Чернышевского того
времени – как материалистический атеизм.
Следует сначала упомянуть представления Чернышевского о будущем
обществе – «будет рай на земле». Здесь религия вытесняется
социалистической идеологией, а небеса перемещаются на землю, что на
самом деле оказывается попыткой Чернышевского найти замену
религиозному мировоззрению. Как бы видя, что религия не может решить
реальные проблемы общества и устранить зло на земле, Чернышевский
перестанет верить в загробное и вечное Царство, стремится к
преобразованию реального мира и искренне надеется построить рай на земле,
как конечную цель истории человечества, вместо христианской эсхатологии.
Что касается понятий греха, добра и зла, представления
Чернышевского противоречат религии. Основными учениями западного
христианства являются «первородный грех» и «искупление». По вопросам
существенной причины и способа снятия греха, Чернышевский
принципиально расходится с религией. Христианство относит грех к
человеческой природе, начиная с самого начала человечества, которого не
миновать даже святым. Христиане верят, что без Божьего спасения, никто не
в состоянии избавить от этого зла. Но Чернышевский не считает причину
греха в человеческой природе фатальной, она связана с социальной средой, и
даже сам человек был жертвой общества и эпохи. В методе снятия греха
Чернышевский придерживается и другого мнения, вообще не упоминает об
искуплении Христа и значении креста, вместо которых, он подчёркивает
«развитие», считает, что «в нем счастье». Чернышевский заостряет, что
человечество может самовосстанавливаться, самооптимизироваться,
самосовершенствоваться, в конечном итоге откроет новый мир, тогда злых не
будут. Он усиливает антропологизм и человеческую субъективную
активность до максимума. Суть его в том, что человечество не нуждается в
Божьем искуплении, оно само может искупить себя.
После окончания университета Чернышевский уже был атеистом. Не
смотря на это, мы не можем игнорировать тень религии, которая проявляется
в нем.
Во-первых, Чернышевский был разочарован христианством и Богом, но
не потерял веру, а просто заменил предмет веры другим. Верящий в
социальный прогресс и чудеса общества, он с религиозным энтузиазмом
пропагандировал приход светской утопии. «Религиозная энергия русской
души обладает способностью переключаться и направляться к целям,
которые не являются уже религиозными, напр., к социальным целям»1.
Революция стала его новой верой, и он распространял революционные идеи,
как миссионер. Бог в новой религии – это счастье человечества,
справедливость, братство и так далее. Чернышевский решительно выступал
против православия, но на самом деле против реальной православной церкви,
рассматривая ее как главный помощник царского самодержавия, однако, в
какой степени церкви представляют православие? В эпоху политических
потрясений того времени, он не успел полностью понять истину православия,
а сразу же был готов отрицать его под негативным влиянием социальной
среды. Новая религия, новый бог, к которому он относится с христианским
благочестием, по сути является социализмом, материализмом, атеизмом,
позитивизмом и нигилизмом.
Во-вторых, как говорит Н.А.Бердяев, «православие есть, прежде всего,
не доктрина, не внешняя организация, не внешняя форма поведения, а
Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. Москва, 1990. С.9.
духовная жизнь, духовный опыт и духовный путь»1, религиозность
Чернышевского была скрыта и тесно связана с русской православной
традицией. В нем ощущалось сильное христианское влияние, и оставался
евангелистский дух. Чернышевский обладает полным самоотречением и
чистой душой, смешивая революционную деятельность с религиозной верой.
С сильной христианской самоотверженностью, он по своей охоте
пожертвовал собой ради блага народа, расценивая это как мученичество. В
этом смысле Чернышевский не выходил из православных традиций всю
жизнь.
Наверное, даже сам Чернышевский не мог сказать с точностью, в
глубине души он христианин или нет. Он проповедует атеизм, но в конце
концов не вышел из тени религии. С одной стороны, агитирует он за
«разумный эгоизм», который, казалось бы, противоречит христианскому
учению, но с другой стороны, он отдал все свой энтузиазм, и даже жизнь,
народу и преобразованию Родины. Его атеизм, его антирелигиозная
идеология, носят религиозную окраску.
Бердяев Н.А. Истина Православия. // Вестник русского заподно-европейского патриаршего экзархата.
Париж, 1952. С.4.

Исследования:
1. БердяевН.А.ИстинаПравославия.//Вестникрусского
западно-европейского патриаршего экзархата. Париж, 1952. № 11, С. 4-11.
2. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М.: Наука. 1990.
3. Берлинер Г.О. Н.Г.Чернышевский и его литературные враги. / Под
ред. и с послесловием Л. Б. Каменева. М.; Л. 1930.
4. Вороницын И.П. Н.Г.Чернышевский и религия. М.: [б. и.], 1933.
5. Гуковский Г.А. Изучение литературного произведения в школе. М.,
Просвещение, 1966.
6. Демченко А.А. Н.Г.Чернышевский. Научная биография (1828-1858).
М.,- СПб, Петроглиф, 2015.
7. Демченко А.А. Н.Г.Чернышевский. Научная биография (1859-1889).
М.: РОССПЭН, 2019.
8. Демченко А.А. Николай Чернышевский в российской памяти и
критике. // Н.Г. Чернышевский: pro et contra. СПб: Издательство: РХГА. 2008.
9. Демченко А.А. Николай Чернышевский: К 180-летию со дня
рождения. // Известия Саратовского университета. 2009. Т.9. С.36-44.
10. Евгеньев-Максимов В.Е. Очерки по истории социалистической
журналистики в России XIX века. М.-Л.: ГИЗ, 1927.
11. Зернов Н.М. Русское религиозное возрождение XX века. 2-е, испр. –
Paris: YMCA-Press, 1991.
12. КанторВ.К.Срубленноедревожизни:СудьбаНиколая
Чернышевского. М.: Центр гуманитарных инициатив, 2016.
13. Лавров П.Л. Николай Гаврилович Чернышевский и ход развития
русской мысли. // Лавров П.Л. Философия и социология. Избранные
произведения в 2-х т. Том 2. М., «Мысль», 1965. С.657-670.
14. ЛебедеваЕ.Будетрайназемле.2009.
https://pravoslavie.ru/32491.html. (дата обращения 06.02.2019)
15. Лемке М.К. Эпоха цензурных реформ 1859-1865 гг. СПб.: Типо-лит.
“Герольд”, 1904.
16. Лопатин Г. Письмо Г.Лопатина Н.П.Синельникову от 15 февраля
1873 г. // Г. А. Лопатин (1845-1918). Автобиография. Показания и письма.
Статьи и стихотворения. Библиография, П., 1922.
17. Луначарский А.В. Статьи о Чернышевском. М.: Художественная
литература, 1958.
18. Н.Г. Чернышевский: pro et contra: личность и творчество Н.Г.
Чернышевского в оценке русских писателей, критиков: антология. / Отв. ред.
Д.К. Бурлака; сост., вступ. ст. и коммент. А.А. Демченко. – СПб.: Изд-во
РХГА, 2008.
19. Н.Г. Чернышевский в воспоминаниях современников в двух т. Том
I. Саратов: Саратовское книжное изд-во, 1959.
20. Н.Г. Чернышевский. Статьи, исследования и материалы: Сборник
научных трудов / Отв. ред. А.А. Демченко. – Саратов: изд-во «Техно-Декор»,
2015. Вып. 20.
21. ПалимпсестовИ.У.Н.Г.Чернышевский.Повоспоминаниям
земляка. // Русский архив, 1890. Кн.4. С.557-560.
22. Паперно И. Семиотика поведения: Николай Чернышевский –
человек эпохи реализма. М.: Новое литературное обозрение, 1996.
23. Пиксанов Н.К. Университетский диспут Чернышевского как
общественное событие // Н.Г.Чернышевский (1889-1939). Труды научной
сессии к пятидесятилетию со дня смерти. ЛГУ, 1941. С.20-33.
24. Пинаев М.Т. Н.Г.Чернышевский – романист и «новые люди» в
литературе 60-70-х годов. // История русской литературы. В 4-х томах. Том 3.
Л.: Наука, 1980. Глава вторая.
25. Покусаев Е.И. Н.Г.Чернышевский. Очерк жизни и творчества. М.:
Просвещение, 1976.
26. Пугачев В. Ценный сборник о Чернышевском. // Русская
литература. 1958. № 4. С.229-234.
27. Розенталь М. Философские взгляды Н.Г.Чернышевского. М.,
Государственное издательство политической литературы. 1948.
28. Сердюченко В. Футурология Достоевского и Чернышевского. //
Вопросы литературы. М., 2001. № 3. С.66-84.
29. Скрипилев Е.А. Чернышевский. М., Юридическая литература,
1979.
30. Стеклов, Ю.М. Н. Г. Чернышевский: его жизнь и деятельность:
1828-1889. Т. 1-2. М.- Л: Государственное издательство, 1928.
31. Сухов А.Д. Атеизм передовых русских мыслителей. М., Мысль,
1980.
32. Тамарченко Г.Е. “Что делать?” и русский роман шестидесятых
годов. // Н. Г. Чернышевский. Что делать? Л., “Наука”, 1975.
33. УильямБаркли.КомментарииБаркликНовомуЗавету.
http://abv.hristianski.net/pluginfile.php/705/mod_resource/content/2/Йоанруски.p
df. (дата обращения: 25.11.2018).
34. Фейербах Л. Сущность христианства. // Избранные философские
произведения.ТомII.М.:Государственноеизданиеполитической
литературы, 1955.
35. Чернов С. Н.Г. Чернышевский – учитель Саратовской гимназии. //
Н.Г. Чернышевский: Сборник. Неизданные тексты, статьи, материалы,
воспоминания. Саратов, 1926. С.170-191.
36. Чернышевский М.Н. Последние дни жизни Чернышевского. //
Былое. 1907. № 8.
37. Чешихин-Ветринский В.Е. Н.Г.Чернышевский. Пг., 1923.
38. Шелгунов Н.В. Воспоминания. М.-Пг., 1923.
39. Элиот Т. Единство европейской культуры. // Элиот Т. Избранное:
религия, культура, литература. М., РОССПЭН, 2004. С.164-186.
40. Юркевич П.Д. Из науки о человеческом духе. // Труды Киевской
духовной академии. Киев, 1860 г., № 4. С.367-511.
41. Ярославский Е. Николай Гаврилович Чернышевский. // О религии.
Москва, 1958. С. 293-297.
42. Ван Мэйци. Нигилизм в русской литературе в XIX веке. 2016. (на
китайском яз.)
43. Ли Биин. Роман Чернышевского «Пролог». 1981. (на китайском яз.)
44. Лэн Бин. Чернышевский. Шэньян, 2012. (на китайском яз.)
45. СиЦзиньпин.Моялюбовьклитературе.
http://culture.people.com.cn/n1/2016/1013/c1013-28777061.html.(дата
обращения 03.01.2019) (на китайском яз.)
46. Сян Сюйдянь. Философские взгляды Н.Г.Чернышевского. 1979. (на
китайском яз.)
47. Цзя Мин. Чернышевский и его знаменитый роман «Что делать».
1982. (на китайском яз.)
48. Чжан Цюхуа. О Чернышевском и русских крестьянах. 1980. (на
китайском яз.)
49. Чжу Гуанцянь. История западной эстетики. Пекин, 1979. (на
китайском яз.)
50. Ян Ян. Русский нигилизм на фоне идеологической истории. 2016.
(на китайском яз.)
Источники: