Космогония восточных славян и ее влияние на современное российское общество

Актуальность исследования: космогония славян и ее влияния на современное российское общество состоит в том, что сегодня во всем мире вопросы традиционной национальной культуры выходят на первое место. Основы русской культуры в славянском язычестве. Сегодня можно говорит о том, что именно оно является важнейшей составляющей генезиса русского народа. В данном контексте очень важным оказывается исследование влияния космогонии восточных славян на современное российское общество. В настоящее время это влияние проявляется в различных культурных формах: проведении фестивалей и праздников, посвященных традициям славянского язычества, внимание к фольклору, интерес к традиционной культуре славян в современных тенденциях моделирования костюма и дизайне интерьеров. Также важным современным социокультурным феноменом стало возникновение и развитие большого количества неоязыческих организаций.
Степень изученности. Проблемы, связанные с формированием славянской религии и культуры всегда находились в фокусе внимания отечественных ученых. Значительное количество исследований появляется в 70-80 годы, когда формируются современные неоязыческие субкультуры, и в обществе возрождается интерес к славянскому прошлому: истории, религии, традициям и обычаям. Поскольку в последние годы можно отметить значительный рост внимания к проблемам славянской религии и культуры появляется много современной литературы посвященной различным сторонам данного феномена. В российской историографии можно выделить два основных направления исследований:
Первое – структуралистское. Его представители – В.В. Иванов, В.Н. Топоров , Н.И. Толстой. В рамках данного подхода основное внимание уделяется исследованию славянской мифологии в сравнительном филолого-фольклорном аспекте. Исследователи проводят параллели между славянской и индоевропейской мифологией
Второе направление – это историческая концепция Б.А. Рыбакова, разрабатываемая также его сторонниками – Я.Е. Боровским, Ю.В. Кривошеевым и другими исследователями. Эти исследователи концентрируются на выявлении периодизации истории формирования славянского язычества, а также на анализе системной организации славянского пантеона. Можно отметить, что практически для всех ученых данного направления характерно проведение аналогий языческих и христианских парадигм.
Следует особенно остановиться на самом масштабном среди существующих на сегодняшний день научных исследований славянского язычества двухтомном сочинении Б.А. Рыбакова «Язычество древних славян» и «Язычество Древней Руси». В своей работе Борис Александрович проследил всю эволюцию славянских языческих верований от самых их истоков до времени татаро-монгольского нашествия. Автор акцентировал и рассмотрел проблему периодизации славянского язычества, исследовал закономерности развития языческих верований, подробно осветил тему двоеверия, проследил роль жрецов в религиозной и политической жизни Древней Руси, а также исследовал многие другие проблемы, связанные с темой языческих верований древних славян. Большинство же исследований в современной исторической науке имеют менее широкий предмет исследования и рассматривают не все язычество в целом, а лишь ту или иную его важную сторону.
При этом следует отметить, что несмотря на большое количество исследований славянской религии, остается множество спорных вопросов, требующих уточнения, например, периодизация славянского язычества, присутствие в культе человеческих жертвоприношений, понятие Высшего бога в славянском пантеоне и др.
Для нашей работы также большое значение имели труды таких исследователей славянского язычества: А.Н. Афанасьев , Ф.С. Капица , М.В. Попович , А.А. Потебня , В.А. Руднев , Н.С. Шапарова , которые анализировали космогонические воззрения древних славян, традиции и обычаи.
Среди работ, посвященных исследованию феномена неоязычества, можно выделить работы таких авторов как: А.В. Гайдуков , Е.Г. Балагушкин , М.Л. Пушная , О.А. Сморжевская, Р.В. Шиженский и других.
Объект исследования: религия восточных славян.
Предмет исследования: космогонические представления древних славян и их влияние на современное общество.
Источники. В исследовании славянского язычества можно выделить несколько видов источников:
• письменные источники – летописи, различные сочинения античных и средневековых авторов.
• материальные источники – данные археологических раскопок, образцы декоративно-прикладного искусства (вышивка, резьба по дереву, орнамент);
• этнографические источники – обряды, игры, хороводы, заговоры, сказки, фольклор.
На данный момент главный источник сведений по славянской мифологии – это средневековые хроники, летописи, написанные как славянскими авторами, так и сторонними наблюдателями (например, католическими миссионерами). Как правило, составители летописей обычно не стремились запечатлеть сведения о древних верованиях, напротив, упоминание языческих божеств встречалось только потому, что всячески осуждалось поклонение им. Поэтому письменные сведения в большинстве отрывочны, неполноценны и случайны. «Несколько более подробные и гораздо более беспристрастные сообщения о славянском язычестве дают также труды византийских писателей и историков, восточных путешественников (например, арабских купцов, бывавших в славянских землях) и других современников, соприкасавшихся с славянами в древности и оставивших записи об их культуре, быте, обычаях и обрядах» .
Отрывочные сведения о славянской мифологии и религии содержатся в различных русских летописях и «Словах». Например, «Повесть временных лет» – самый ранний из дошедших до нас древнерусских летописных сводов, поэтому и содержит в себе материал, касающийся не только древнерусской истории, но истории язычества. «Повесть» датируется примерно XII веком, ее автором принято считать Нестора, монаха Киево-Печерского монастыря. Повествование начинается со времен библейского потопа и заканчивается событиями русской истории начала XII века.
Одним из довольно спорных письменных источников является «Велесова книга» , священное писание славян, включающее мифологию, священные тексты, гимны, легенды, рассказы об истории славянского народа. Она была написана на 43 деревянных дощечках в V-IX столетии волхвами Древнего Новгорода. «Велесова книга» – один из важнейших источников славянского язычества, вызывающий до сих пор неутихающие споры. Ученые и исследователи так и не смогли дать однозначную оценку данному памятнику. В дискуссии за и против подлинности «Велесовой книги» выделяются два направления исследований в этой области: одни ученые считают ее подлинной , другие – нет .
Помимо «Велесовой книги» получила известность «Голубиная книга» , которая представляет собой народный духовный стих и содержит сведения о происхождении мира, людей, животных, сословий, географические, естественно-научные и другие знания славян. Название книги, скорее всего, было искажено – самое вероятное название «Глубинная книга», т.е. содержащая глубинные, сокровенные знания о мире и человеке. Время создания чаще всего относят к концу XV- началу XVI века, т.е. ко времени господства православия на Руси, поэтому она содержит своеобразный синтез славянских и христианских представлений. В ней поднимаются вопросы, которые касаются важнейших сторон мироздания: об устройстве Вселенной, о природных явлениях, о внутреннем и внешнем мире человека и т.д. «Голубиная книга» пытается раскрыть представления славян о разных сторонах мироздания. К «Голубиной книге» близки «Песни птицы Гамаюн» , сборник поэтических песен-сказаний, часто называемый «русскими Ведами». Однако славянское авторство данных сборников вызывает у ученых огромные сомнения.
Данные археологии являются наиболее достоверным источником. Археологические находки дают информацию без каких-либо искажений, связанных с передачей ее через множество поколений с разными взглядами и разной верой. При раскопках встречаются ритуальные предметы, обереги, идолы и т.д. Наибольшую информацию можно получить в ходе исследования древнейших захоронений. Одной из важнейших находок подобного рода является знаменитый Збручский идол (IX-X вв.), найденный в 1848 г. в бассейне реки Збруч – приток Днестра. Определенную ценность представляют данные топонимики (названия различных мест, связанные со славянской мифологией и религией).
Этнографические источники также несут в себе информацию о славянской культуре и религии. Прежде всего, следует упомянуть о славянском орнаменте, который нашел свое отражение в узорах вышивки, росписях, резьбе и т.д. Жилища, утварь, традиционная одежда славян наполнены славянскими и христианскими символами. Так, например, образ Мокоши-Макоши долгое время сохранялся в русской ритуальной вышивке. По свидетельству Н.С. Шапаровой: «Макошь изображалась как центральная фигура всей композиции; на полотенцах для весенних обрядов ее изображали с воздетыми к небу руками (молящей о хорошем урожае), а к дням летнего солнцестояния Макошь изображалась с руками, указывающими на землю (на колосящиеся хлеба)» .
Большой интерес вызывают обряды, ритуалы и праздники, песни и фольклорные сказания, заговоры и былины. Безусловно, мифы в такой трактовке сильно исказились, поэтому исследователям приходится прикладывать много усилий, чтобы вычленить из них и реконструировать древние религиозные представления.
Методологические основы. В процессе работы была применена совокупность нескольких методов исследования: структурно-функционального, культурологического; сравнительно-исторического; генетического методов; метода аналогий. Кроме того, для анализа современного влияния космогонических представлений славян на современное российское общество был использован социологический метод.
Научная новизна: представленной работы заключается в проведении целостного анализа космогонии восточных славян и оценке ее влияния на современное российское неоязычество.
Цель работы – исследовать космогонию восточных славян и ее влияние на современное российское общество.
Для достижения поставленной цели необходимо решить ряд исследовательских задач:
– рассмотреть истоки формирования религиозной картины мира восточных славян;
– исследовать модель мира в религии славян;
– изучить религию древних славян и ее влияние на культуру России;
– исследовать религию славян и современное российское неоязычество как социокультурный феномен;
– рассмотреть типологию неоязыческих групп в современной России.
Структура работы: исследование включает в себя введение, две главы, заключение, список использованных источников и литературы. Во введении определяется актуальность темы, объект и предмет исследования, выявляется степень изученности заявленной проблемы, ставится цель и задачи работы. В первой главе рассматриваются особенности космогонических представлений восточных славян. Во второй главе исследуется влияние славянской религии на современную культуру и общество. В заключении формулируются основные выводы и результаты исследования. Работу завершает список использованных источников и литературы.