Ф. м. достоевский и н. ф. федоров. духовно-творческий диалог (10.01.01)

Духовная встреча Н. Ф. Федорова и Ф. М. Достоевского, состоявшаяся в конце 1877 – начале 1878 г. при посредстве ученика мыслителя Н. П. Петерсона, – из тех провиденциальных встреч, которые определяют не только судьбы ее участников, но и отзываются многоголосно в дальнейшем движении культуры. Эта встреча уже предвещала явление русского религиозно-философского ренессанса конца XIX – начала XX века, вобравшего в себя идеи и понимания и зародившейся самобытной отечественной философии (П. Я. Чаадаев,
A. С. Хомяков, И. В. Киреевский, К. С. и И. С. Аксаковы, Н. Ф. Федоров,
B. С. Соловьев и др.), и русской литературы. Духовно-творческий диалог писателя и мыслителя – своего рода эмблема взаимодействия философии и литературы в России: здесь и общее поле мысли, и взаимное оплодотворяющее влияние, и созвучия, и переклички, и перспектива целостного синтеза представлений, выработанных каждым поодиночке.
Достоевский и Федоров стояли на общей религиозно-философской платформе. Оба были одушевлены идеалом деятельного, творческого христианства, стремлением к христианизации жизни, преодолению разрыва между храмовым и внехрамовым, между церковью и миром, между верой, знанием, творчеством. У обоих была сильна вера в человека, но не в самоопорного человека, горделиво глаголющего о Боге: «Я не нуждаюсь в этой гипотезе» и устраивающего свою жизнь на своих, альтернативных началах, а в человека, сознающего себя существом, ответственным за бытие, вверенное ему Творцом, в человека, призванного к соучастию в «деле преображения мира в то благолепие нетления, каким он был до падения» (I, 395). Оба утверждали идею истории как «работы спасения», идущей к «братству людей, всепримирению народов», «обновлению людей на истинных началах Христовых» (23; 50).
Соприкосновение с мыслью друг друга дало каждому из них мощный
творческий импульс. Достоевскому – в работе над «Братьями Карамазовыми»,
Федорову – в создании его главной работы «Вопрос о братстве, или родстве.». И
теперь мы можем, вооружившись всем доступным нам филологическим
инструментарием, искать следы Федорова у Достоевского и Достоевского у
Федорова. Эти следы совсем не лежат на поверхности. Их нужно узревать в
глубине текста, понимая специфику художественной мысли Достоевского,
который не декларирует идею, а выстраивает по ней универсум романа, и
особенность синтетической мысли Федорова, не отбрасывающей наследие
413

прошлой и современной культуры, а природняющей его себе, просветляющей его лучом высшего идеала и тем самым открывающей в нем новые жизнетворные смыслы.
В определенном смысле роман «Братья Карамазовы» можно рассматривать как продолжение письма Достоевского Петерсону, как художественный ответ на те вопросы неизвестному мыслителю, разъяснения которых писатель при жизни так и не получил, как размышление над темами, заявленными в рукописи статьи «Чем должна быть народная школа?» и близкими ему самому (о совершенном многоединстве по образу и подобию Троицы, о восстановлении сыновне¬отеческих связей, о воскресении как центральном обетовании христианства и соучастии в нем человечества). В целом ряде позиций этот ответ перекликается с тем, что параллельно пишет Достоевскому Федоров. Последний роман Достоевского являет своего рода художественную притчу о небратстве и путях восстановления родства, о смерти и воскресении, о неверии и вере деятельной и животворящей. И полнота его смысла открывается в сопряжении рождающегося здесь образа мира и образа мира, контуры которого очерчены в федоровском «Вопросе о братстве.».
«Вопрос о братстве, или родстве.» – текст, поначалу имевший одного единственного адресата, обращенный к конкретному лицу – Федору Михайловичу Достоевскому. Создавая его, Федоров ориентируется не только на вопросы писателя, заданные в письме Петерсону, но и на те главные, ключевые вопросы, которые уже по-своему ставились и решались Достоевским и в художественном творчестве, и в публицистике: вопросы о природе и человеке, о смерти и бессмертии, о «высшей идее существования», о задачах христианства и церкви в мире, о смысле и назначении истории. Многие темы Достоевского получают у Федорова свою оригинальную разработку, а подчас и новое смысловое звучание.
На протяжении почти двух с половиной лет работает Федоров над посланием своему выдающемуся современнику. Для чего пишет он такой развернутый текст? Главное внутреннее его задание – донести свою идею так, чтобы она вдохновила писателя, чтобы Достоевский выразил ее в своем творчестве, представил в художественном образе. Точно так же на протяжении 1880-х гг. пытается он увлечь воскресительной идеей Л. Н. Толстого. А потом в 1890-е гг. неоднократно просит своего друга, историка философии и поэта
В. А. Кожевникова выразить учение о долге воскрешения его «сильным стихом» (IV, 492).
414

Почему так не удовлетворяла мыслителя философская форма изложения мысли. Почему та стремился он донести свои идеи через художника слова?
Друг и многолетний собеседник Федорова В. С. Соловьев писал: «Дело поэзии, как и искусства вообще – не в том, чтобы “украшать действительность приятными вымыслами живого воображения”, как говорилось в старинных эстетиках, а в том, чтобы воплощать в ощутительных образах тот самый высший смысл жизни, которому философ дает определение в разумных понятиях, который проповедуется моралистом и осуществляется историческим деятелем как идея
582
добра» . В статьях конца 1880-х – начала 1890-х годов: «Красота в природе», «Общий смысл искусства», «Первый шаг к положительной эстетике» философ, эстетические взгляды которого сложились под непосредственным влиянием Федорова, будет говорить о художестве как идеалотворчестве, о том, что подлинно религиозное искусство должно явить собой «пророчество» о грядущем Царствии Небесном, стать «переходом и связующим звеном между красотою природы и красотою будущей жизни»583.
Искусство, способное показать миру высший, Божественный идеал, – именно о таком искусстве мечтал философ всеобщего дела. Представить в богатой палитре красок благодатную красоту преображенного мира, когда «вся вселенная, одушевленная всеми воскресшими поколениями», станет «храмом Бессмертному Триединству» (II, 260). Выразить «долг воскрешения» не в понятиях, отвлеченных и ни к чему не обязывающих, а в живых, впечатляющих образах. И правда, одно дело говорить о необходимости любви к отцам и предкам, а другое – сопереживать Илюшечке, бросающемуся спасти своего родителя от гнева Дмитрия Карамазова и кричащему: «Пустите, пустите, это папа мой, папа, простите его» (14; 186). Одно дело писать о смерти как об «общем враге» человечества, а другое – увидеть мать, рыдающую по ножкам своего умершего мальчика. Одно дело уверять в том, что преображенная, бессмертная жизнь есть высшее благо, а другое вместе с Алешей созерцать видение Каны Галилейской и чувствовать, как радость, радость сияет в уме и сердце твоем.
Выстраивая свое учение в виде развернутого послания Достоевскому, Федоров обращался прежде всего к художнику. Позднее он доверит свои идеи Соловьеву, но никогда не будет удовлетворен тем, как тот их перелагает. Язык Соловьева – язык немецкой классической философии, пересаженный на русскую
582 Соловьев В. С. Поэзия Ф. И. Тютчева // Соловьев В.С. Философия искусства и литературная критика. М., 1991. С. 472.
583 Соловьев В. С. Общий смысл искусства // Соловьев В.С. Соч. Т. 2. С. 398.
415

почву, кое-как приспособленный для выражения коренных чувствований и пониманий национальной души; это язык отвлеченных понятий, умозрительных категорий, в которые заковывается идея жизни. У Федорова – другой язык. Более близкий языку как раз художественной литературы и изобразительного искусства. Его философия общего дела – своего рода эпическая поэма, сюжет которой завязывается тогда, когда «в муках сознания смертности родилась душа человека» (II, 257) и первый «сын человеческий», плачущий над телом отца, обратил свой взор к небу с молитвой о воскресении; этот сюжет движется затем через падение человечества, через удаление сынов от отцов, через углубление неродственности и розни и в конечном итоге приводит к опамятованию живущих, отдающих все силы возвращению жизни умершим. В этом монументальном художественном произведении есть свои устойчивые мотивы, свои тропы, свои постоянные образы, создающие неповторимое качество федоровского стиля: «блудные сыны», «сыны, пирующие на могилах отцов», «общество вечных женихов и невест», «безбородый гуманизм», «цивилизация мануфактурных игрушек», «могила праотца», «сын человеческий» и «дочь человеческая», «птоломеевское созерцание» и «коперниканское небесное дело».
Федоров всегда стремился к зримому, поучительно-наглядному представлению своих идей – отсюда его проекты образовательной росписи храмов, музеев, кремлевских стен, отсюда возникающие в его текстах «словесные иконы»584, фрески, монументальные религиозно-художественные композиции: удаление светских и духовных собирателей русской земли от стен Кремля, забывшего о воскресительном долге, и возвращение их в Кремль как знак примирения отцов и детей; «земной город в виде фабрики и магазина, покрытого на лицевой стороне вывесками всех изделий, то есть безделий», город, корни которого «в виде шахты проникают в каменноугольный слой», «а вершина, фабричная труба, перерастает все здания благочестивого стремления к небу» (III, 464), и «Град небесный», дело которого «состоит в спасении всего вытесненного» (III, 465); картина миропадения и «картина Преображения Господня и изображения мира в его будущем, прославленном состоянии» (III, 469). Вот поэтический образ начала человечества, рождения существа сознающего и чувствующего утраты и призванного привести мир к тому благому, совершенному состоянию, когда в нем уже больше не будет утрат: «Следя за последним вздохом отцов и матерей, сыны обратили взор к небу, а вместе со
584 О «словесных иконах» у Федорова см.: Семенова С.Г. Николай Федоров – творчество жизни. М., 1990. С.243-248.
416

взорами и руки, или передние конечности, которые у животных служат опорами (у человека передние конечности, слабые как опоры, сделались орудиями взятия, вооружения), поднялись вверх, к тому же небу, прося о помощи, ища опоры в небе; и эта просьба, мольба о помощи, это обращение передних конечностей, рук, из опор в орудия действия дали существу, от земли поднявшемуся, силу, мощь. Вместе с обращением к небу и чело этого существа поднялось и сделалось подобным небесному своду, и стало оно, это существо, храмом, руки его, стремящиеся вверх, сделались как бы башнями, а между ними глава. Голос или вопль обратил это создание слез в храм отпевания. Руки поднялись к небу, чтобы привлечь, возвратить удаляющийся дух жизни умершего; вместе со стремлением возвратить дух жизни руками же старались вызвать умершего из земли – ставили столб и давали ему подобие умершего. Соединение многих столбов или плит с изображением умершего, соединение их совокупными силами сынов составляло или создавало храм; сводя плиты кверху, сыны создавали подобие небу и своему челу, голове, носящей образы умерших отцов» (I, 457-458). А вот метафорическое изображение регуляции: «Коперниканское зодчество имеет ближайшее сходство с первобытным сельским прототипом архитектуры – хороводом, как мнимым солнцеводом; оно будет целым рядом хороводов, хоров воскрешенных поколений, из них первый был бы действительный землевод, а все другие суть планетоводы, также действительные. Все эти хороводы вместе составляют движущийся уже храм, части коего суть действительно корабли, эфироезоты, электроходы, пловцы эфирного пространства, свободно движущиеся в нем, но не прерывая общения с центром, с очагом, а все вместе, влияя на центральное тело, регулируют его ходом, а с ним и ходом всей системы солнечной, всего хора, всей эскадры вселенной, флота миров – звезд» (II, 242). У Федорова есть и свои стихотворения в прозе, такие, как знаменитое «Конец сиротства: безграничное родство» – оно рождено тем подлинным вдохновением, которое есть благодатное действие в творце Духа Святого: «День желанный, от века чаемый, необъятного неба ликование тогда только наступит, когда земля, тьмы поколений поглотившая, небесною сыновнею любовью и знанием движимая и управляемая, станет возвращать ею поглощенных и населять ими небесные, ныне бездушные, холодно и как бы печально на нас смотрящие звездные миры Знанием вещества и его сил восстановленные прошедшие поколения, способные уже воссозидать свое тело из элементарных стихий, населят миры и уничтожат их рознь… Тогда воистину взыграет солнце, что и теперь народ думает видеть в пасхальное утро
Светлого Воскресения; возрадуются тогда и многочисленные хоры звезд.
417

Иллюзия поэтов, олицетворявшая или отцетворявшая миры, станет истиною. Сей день, его же Господь чрез нас сотворит, будет произведен не мнимым движением солнца, не действительным движением земли, а совокупным действием сынов, возлюбивших Бога отцов и исполнившихся глубокого сострадания ко всем отшедшим. Земля станет первою звездою на небе, движимою не слепою силою падения, а разумом, восстановляющим и предупреждающим падение и смерть. Не будет ничего дальнего, когда в совокупности миров мы увидим совокупность всех прошедших поколений. Все будет родное, а не чужое; и тем не менее для всех откроется ширь, высь и глубь необъятная, но не подавляющая, не ужасающая, а способная удовлетворить безграничное желание, жизнь беспредельную, которая так пугает нынешнее истощенное, болезненное, буддийствующее поколение. Это жизнь вечно новая, несмотря на свою древность, это весна без осени, утро без вечера, юность без старости, воскресение без смерти. Однако будет и тогда не только осень и вечер, будет и темная ночь, как останется и ад страданий, в нынешней и прошлой жизни человеческого рода бывший, но останется он лишь в представлении, как пережитое горе, возвышающее ценность светлого дня востания. Этот день будет дивный, чудный, но не чудесный, ибо воскрешение будет делом не чуда, а знания и общего труда. День желанный, день от века чаемый, будет Божьим велением и человеческим исполнением» (II, 202¬203).
Федоров, по типу творчества – религиозный мыслитель-художник, не случайно обращался именно к Достоевскому, религиозному писателю-художнику. Они были близки и в своих размышлениях о сущности искусства и задаче творчества, и в художественном их приложении.
Способно ли искусство стать вестью о Боге и бессмертии, запечатлеть в
гармонично-прекрасных формах сверхприродное, Божественное содержание,
явить образ красоты нетленной и вечной, красоты благобытия? Отвечая на этот
вопрос, Достоевский прямо апеллирует к образу Богочеловека Христа. Вспомним
письмо С. А. Ивановой, где в связи работой над романом «Идиот» он размышляет
о сущности прекрасного и возможности его воплощения. Сначала Достоевский
подчеркивает, что изображение «положительно прекрасного» есть «задача
безмерная». А потом пишет следующее: «Прекрасное есть идеал, а идеал – ни
наш, ни цивилизованной Европы еще далеко не выработался. На свете есть только
одно положительно прекрасное лицо – Христос, так что явление этого безмерно,
бесконечно прекрасного лица уж конечно есть бесконечное чудо. (Все Евангелие
Иоанна в этом смысле; он все чудо находит в одном воплощении, в одном
418

появлении прекрасного)» (28(II); 251). Как видим, Достоевский прямо говорит о Христе как о воплощенном прекрасном, воплощенной красоте. Это мысль, которая является стержнем и его жизни, и его творчества, нераздельного с жизнью. Еще в начале 1854 года, только-только выйдя из каторги, он пишет Н. Д. Фонвизиной о своем символе веры, который сложил себе в минуты просветленности сердца и ума, в минуты, когда затихала в его душе борьба веры с неверием и вера торжествовала: «Этот символ очень прост, вот он: верить, что нет ничего прекраснее, глубже, симпатичнее, разумнее, мужественнее и совершеннее Христа» (28(I); 176). «Лучше Христа ничего не выдумаете, поверьте этому» (30(I);
17) – убеждает спустя двадцать пять лет другую свою корреспондентку.
Понимание Достоевским Христа как высшей, совершенной красоты на земле проясняется на фоне идей младшего современника Федорова и Достоевского – В. С. Соловьева, духовный мелос которого, как неоднократно говорилось в данной работе, соприроден мелосу писателя и философа. Красота, подчеркивает Соловьев, есть «преображение материи чрез воплощение в ней
585
другого, сверхматериального начала» , «духовная телесность». Развитие мира от низших форм к высшим, от воды, камней, минералов к растениям, животным и человеку, представляет собой «постепенный и упорный процесс» воплощения в хаотической, бесформенной материи духовного, божественного начала. В человеке, стоящем на вершине восходящего движения эволюции, создана абсолютная форма для бытия духа: «вместе с наибольшею телесною красотою» является «и высшее внутреннее потенцирование света и жизни, называемое самосознанием»586. Человек — «самое прекрасное» и одновременно «самое
587
сознательное природное существо» , и в этом своем качестве должен быть не только объектом преображающего воздействия духа, но и носителем, субъектом его, а значит – и активным «деятелем мирового процесса», способствующим все более полному одухотворению, обожению мира, облечению его в красоту и нетление.
Для Достоевского Христос – «идеал человека во плоти» (20; 172), а значит несет в Себе полноту одухотворенной телесности, то совершенство соединения идеи и формы, при котором естество всецело подчиняется духу, сознание правит материей, исцеляя и преображая ее, заставляя лучиться благодатными энергиями. Вспомним образ Христа из поэмы Ивана Карамазова: «Солнце любви горит в его
585 Соловьев В.С. Красота в природе // Соловьев В.С. Соч. Т. 2. С. 358.
586 Соловьев В.С. Общий смысл искусства // Там же. С. 389.
587 Там же. С. 390-391.
419

сердце, лучи Света, Просвещения и Силы текут из очей его и, изливаясь на людей, сотрясают их сердца ответною любовью. Он простирает к ним руки, благословляет их, и от прикосновения к нему, даже лишь к одеждам его, исходит целящая сила» (14; 227). Духовно-телесно облекаться во Христа, в совершенную, божественную красоту – вот к чему призван человек на земле. «Да Христос и приходил за тем, чтоб человечество узнало, что земная природа духа человеческого может явиться в таком небесном блеске, в самом деле и во плоти, а
588
не то что в одной только мечте и в идеале, что это и естественно и возможно» .

1. Аксаков И.С. Сочинения. Т. 4. М., 1886
2. Вселенское дело. Памяти Н. Ф. Федорова. Вып. 1. Одесса. 1914.
3. Вселенское дело. Вып. 2. , 1934
4. Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч.: В 30 т. Л., 1972-1990
5. Достоевский Ф.М. Собр. соч.: В 9 т. М., 2003
6. Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч.: В 18 т. М., 2003-2005
7. Достоевская А.Г. Воспоминания. М., 1971
8. Ф. М. Достоевский в забытых и неизвестных воспоминаниях современников. СПб., 1993
9. Ф. М. Достоевский в воспоминаниях современников: В 2 т. М., 1990
10. Киреевский И.В. Избранные статьи. М., 1984
11. Лавров П.Л. Исторические письма. СПб., 1905
12. Леонтьев К.Н. Собр. соч.: В 12 т. Т. 8. М., 1912
13. Леонтьев К.Н. Наши новые христиане. Ф. М. Достоевский и гр. Л. Толстой. М., 1882
14. Летопись жизни и творчества Ф. М. Достоевского: В 3 т. СПб. 1993-1995
15. Отчет Московского Публичного и Румянцевского Музеев за 1903 год. М., 1904.
16. Петерсон Н.П. Г-ская школа // Ясная Поляна. 1862. № 6. С. 32-39 (подпись Н. П. П.)
17. Петерсон Н.П. П-новская школа // Ясная Поляна. № 10. С. 24-37 (подпись
Н. П. П.)
18. Петерсон Н.П. Письмо К. П. Победоносцеву. 14 марта 1881 // К. П. Победоносцев и его корреспонденты. Письма и записки. Т. 1, М.; Пг., 1923. С. 281-286
19. Петерсон Н.П. Письмо к издателю «Русского архива» по поводу отзыва Ф. М. Достоевского о Н. Ф. Федорове // Русский архив. 1904. № 6. С. 300-301
20. Петерсон Н.П. Из записок бывшего учителя // Международный толстовский альманах. М., 1909. С. 257-268
21. Петерсон Н.П. Из воспоминаний о Федорове // Н. Ф. Федоров: pro et contra. Кн. 1. М., 2004. С. 132-151
22. Последняя лекция Владимира Сергеевича Соловьева в Санкт-Петербургском университете в 1882 г. (Лекция 25 февраля). СПб., 1882
23. Соловьев В.С. Собр. соч.: В 10 т. Собр. соч.: в 10 т. СПб., 1911-1914
24. Соловьев В.С. Соч.: В 2 т. М., 1988
25. Соловьев В.С. Соч.: В 2 т. М., 1989
26. Соловьев В.С. Письма. В 4 т. СПб., 1908-1923
27. Соловьев В.С. Философия искусства и литературная критика. М., 1990
28. Соловьев Вс.С. Воспоминания о Ф. М. Достоевском // Ф. М. Достоевский в воспоминаниях современников: В 2 т. т. 2. М., 1990. С. 197-230.
29. Толстой Л.Н. Полн. собр. соч.: В 90 т. М; Л., 1928-1964
30. Федоров Н.Ф. Собр. соч.: В 4 т. Т. 1-4. М., 1995-1999. Дополнения. Комментарии к IV тому. М., 2000
439

31. Федоров Н.Ф. Сочинения. М., 1982
32. Федоров Н.Ф. Сочинения. М., 1995 (Библиотека духовного возрождения)
33. Федоров Н.Ф. Долг авторов по отношению к публичным библиотекам // “Русские ведомости. 1896, № 244. Републикация: “Дон”. 22 сентября 1896. №
106. Подп.: N
34. Федоров Н.Ф. Авторское право и авторская обязанность или долг: (К вопр. о лит. конвенции) // Дон. 6 окт. 1896, № 112. Подп.: N.
35. Федоров Н.Ф. Плата за цитаты, или Великая будущность литературной собственности, литературного товара и авторского права // Дон. 10 октября 1896. Подп.: Ив-новъ
36. Федоров Н.Ф. Что значит карточка, приложенная к книге? // Дон. 22 октября 1896. № 119. Подп.: N
37. Федоров Н.Ф. Библиография: Знание популярное, энциклопедическое, мнимое, и знание действительное: переход от мнимого знания к знанию действительному // Дон. 29 октября 1896. № 122. Подп.: N.
38. Федоров Н.Ф. // Дон. 20 июля 1897. № 80. Подпись: Н. П. Републикации: Вселенское дело. Памяти Н. Ф. Федорова. 1903-1913. Вып. 1, Одесса, 1914, с. 24-30; Контекст 1988. М., 1989. С. 296-304.
39. Федоров Н.Ф., Петерсон Н.П. Разговор с Л. Н. Толстым // Асхабад. 12 октября 1899. № 285. Подпись: Н. П. Петерсон
40. Федоров Н.Ф. Что такое Россия? // Асхабад. 6 июля 1901. № 187, б/п
41. Федоров Н.Ф. Самодержавие // Асхабад. 10, 11, 19, 21, 22 июля 1901. №№
191, 192, 200, 202, 203, б/п.
42. Федоров Н.Ф. Из материалов к III тому «Философии общего дела» // Контекст 1988. М., 1989. С. 296-304
43. Федоров Н.Ф. ; Петерсон Н.П. // Достоевский и мировая культура. Альманах. № 13. СПб.,
1999. С. 248-252.
44. Н. Ф. Федоров и его воронежское окружение. 1894-1901. Статьи, письма, воспоминания, хроника пребывания в Воронеже. Сост.: А. Н. Акиньшин,
О. Г. Ласунский. Воронеж. 1998
45. Философия общего дела. Статьи, мысли и письма Николая Федоровича Федорова, изданные под редакцией В. А. Кожевникова и Н. П. Петерсона. Т.
I. Верный, 1906; Т. II. М., 1913
46. Хомяков А.С. Соч.: В 4 т. Т. 1. М., 1861; Т. 2. Прага, 1867
47. Хомяков А.С. О старом и новом. М., 1988
48. Хомяков А.С. Сочинения. В 2 т. М., 1993
49. Чаадаев П.Я. Статьи и письма. М., 1987
50. Чичерин Б.Н. О началах этики // Вопросы философии и психологии. 1897.
Кн. 4 (39)
Архивные источники
Список сокращений:
440

ГАРФ – Государственный архив Российской федерации
ИРЛИ – Отдел рукописей Института русской литературы РАН (Пушкинский дом)
НИОР РГБ – Научно-исследовательский отдел рукописей Российской государственной библиотеки
РГАЛИ – Российский государственный архив литературы и искусства
ЦИАМ – Центральный исторический архив г. Москвы
FP – Литературный архив Музея чешской литературы. Ф. 142 (Fedoroviana Pragensia)
1. Войцеховский Е. Воспоминания о Н. П. Петерсоне // НИОР РГБ, ф. 657, к.
11, ед. хр. 5
2. Дело Московской следственной комиссии об учителе Бронницкого уездного училища Николае Петерсоне // ГАРФ, ф. 272, оп. 1, ед. хр. 21
3. Ильин В.Н. «Философия общего дела». Машинопись. 414 с. // Рукописный фонд Музея-библиотеки Н. Ф. Федорова
4. Краткая стенограмма доклада К. А. Чхеидзе «Организация жизни по
Н. Ф. Федорову» в Русском Философском обществе в Праге 8 февраля 1933 с прениями // FP.I.3.27
5. Личное дело Н. Ф. Федорова // Архив РГБ, ф. 126, д. 53
6. Петерсон Н.П. // НИОР РГБ, ф. 657, к. 6, ед. хр. 78
7. Петерсон Н.П. Письмо к патр. Тихону, 1918 // РГАЛИ, ф. 95, оп. 1, ед. хр. 1073
8. Петерсон Н.П. Н. Ф. Федоров и его «Философия общего дела» // НИОР РГБ, ф. 657, к. 5, ед. хр. 12
9. Петерсон Н.П. Письмо Е. Н. Трубецкому. 21 июля 1913 // НИОР РГБ, ф. 657, к. 6, ед. хр. 18
10. Петерсон Н.П. Чем должна быть народная школа? // НИОР РГБ, ф. 657, к. 1, ед. хр. 3
11. Письма разных лиц П. И. Бартеневу, 1904 // РГАЛИ, ф. 46, оп. 1, ед. хр. 596
12. Письма В. А. Кожевникова Н. П. Петерсону, 1902-1909 // НИОР РГБ, ф. 657, к. 6, ед. хр. 42
13. Письма В. А. Кожевникова Н. П. Петерсону, 1910-1916 // НИОР РГБ, ф. 657, к. 6, ед. хр. 43
14. Письма Н. П. Петерсона В. А. Кожевникову, 1904 // НИОР РГБ, ф. 657, к.10, ед. хр. 24
15. Письма Н. П. Петерсона В. А. Кожевникову, 1905-1906 // НИОР РГБ, ф. 657, к. 10, ед. хр. 25
16. Письма Н. П. Петерсона В. А. Кожевникову, 1907-1913 // НИОР РГБ, ф. 657, к. 10, ед. хр. 27.
17. Письма Н. П. Петерсона В. А. Кожевникову, 1914-1917 // НИОР РГБ, ф. 657, к. 10, ед. хр. 29
18. Письма Н. П. Петерсона М. Н. Петерсону // НИОР РГБ, ф. 657, к. 5, ед. хр. 29
19. Письма Н. А. Сетницкого К. А. Чхеидзе // FP. I.3.37
20. Письма Е. Н. Трубецкого Н. П. Петерсону // НИОР РГБ, ф. 657, к. 6, ед. хр. 63, 64
21. Письмо Н. С. Трубецкого П. Н. Савицкому. 1 января 1933 // FP. I.3.27
441

22. Письмо Ф. М. Достоевского // НИОР РГБ, ф. 657, к. 2, ед. хр. 2; к. 9, ед. хр.
57, лл. 4-8 об.
23. Письма К. А. Чхеидзе Н. А. Сетницкому // FP. I.3.27
24. // ЦИАМ, ф. 16, оп. 57, д. 143, лл. 10-24.
25. Соловьев В.С. // РГАЛИ, ф. 446, оп. 2, ед. хр. 1
Литература
1. Акиньшин А.Н., Ласунский О.Г. Н. Ф. Федоров и его воронежское окружение (1894-1901). Статьи, письма, воспоминания, хроника пребывания в Воронеже. Воронеж, 1998
2. Аксаков К.С. О современном человеке // Братская помочь пострадавшим семействам Боснии и Герцеговины. М., 1876. С. 241-288
3. Барсов Е.В. Памяти Н. Ф. Федорова // Московский листок. 17 дек. 1903, № 350
4. Бартенев С.П. Н. Ф. Федоров: два разговора о воскрешении мертвых// Русский архив. 1909, № 1. С. 119-122
5. Бартенев С.П. Из дневника // Новый журнал, 1977. № 129. С. 172-182
6. Бартенев Ю.П. Памяти Н. Ф.Федорова // Русский архив. 1904. № 1. С. 191-192
7. Баршт К.А. «Научите меня любви.». К вопросу о Н. Ф. Федорове и Ф. М. Достоевском // Простор. 1989. № 7. С. 159-167.
8. Безносов В.Г. Земное — небесное в творчестве Ф. М. Достоевского // Достоевский и современность. Материалы VIII Международных “Старорусских Чтений” 1993 г. Новгород, 1994. С. 78-94
9. Безносов В.Г. «Смогу ли уверовать?» Ф. М. Достоевский и нравственно¬религиозные искания в духовной культуре России конца XIX – начала XX века. СПб., 1993
10. Белопольский В.Н. Достоевский и философская мысль его эпохи: концепция человека. Ростов, 1987
11. Беляев А. Взгляд на самодержавие епископа Феофана и Н. Ф. Федорова // Вера и разум. Харьков, 1906. С. 313-331
12. Бердяев Н.А. Миросозерцание Достоевского // Бердяев Н.А. Философия творчества, культуры и искусства: В 2 т. Т. 2. М., 1994. С. 7-150
13. Бердяев Н.А. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики // Бердяев Н.А. О назначении человека. М., 1993. С. 18-84
14. Бердяев Н.А. Откровение о человеке в творчестве Достоевского // Бердяев Н.А. Философия творчества, культуры и искусства. Т. 2. С. 151-176
15. Бердяев Н.А. Пророчества Н. Ф. Федорова о войне // Биржевые ведомости. 15 августа 1915. № 15027 (То же: Н. Ф. Федоров: pro et contra. Кн. 1. С. 469-474)
16. Бердяев Н.А. Религия воскрешения: «Философия общего дела» Н.Ф. Федорова // Русская мысль. 1915. № 7. Кн. 2. С. 75-120
17. Бердяев Н А. Русская идея // О России и русской философской культуре. М., 1989. С. 227-231, 233-234
442

18. Бердяев Н.А. Три юбилея (Л. Толстой, Ген. Ибсен, Н. Ф. Федоров) // Путь. 1928. № 11. С. 76-94
19. Борис (Кирьянов), свящ. Полное изложение истины о Тысячелетнем царстве Господа на земле. СПб., 2001 (Античное христианство. Исследования)
20. Буданова Н.Ф. Достоевский и Константин Леонтьев // Достоевский. Материалы и исследования. Л., 1991, С. 199-222
21. Булгаков С.Н. Апокалипсис Иоанна. М., 1991
22. Булгаков С.Н. Апокалиптика и социализм (Религиозно-философские параллели) // Булгаков С.Н. Соч.: В 2 т. Т. 2. М., 1993. С. 368-434
23. Булгаков С.Н. Васнецов, Достоевский, Вл. Соловьев, Толстой (Параллели) // Булгаков С.Н. Тихие думы. Из статей 1911-1915 гг. М., 1996. С. 142-158
24. Булгаков С.Н. Душа социализма // Новый град. 1931. №№ 1, 3, 7
25. Булгаков С.Н. Загадочный мыслитель (Н.Ф. Федоров) // Два града: Исследования о природе общественных идеалов: В 2 т. Т. 2. М., 1911, С. 260-277; републиковано: Булгаков С.Н. Сочинения: В 2 т. Т. 2. М., 1993. С. 286-301
26. Булгаков С.Н. Основные проблемы теории прогресса // Там же. С. 46-94
27. Булгаков С.Н. Очерк о Ф. М. Достоевском. Чрез четверть века (1881-1906) // Булгаков С.Н. Тихие думы. Из статей 1911-1915 гг. М., 1996. С. 187-216
28. Булгаков С.Н. Православие. Очерки учения православной церкви. Киев, 1991
29. Булгаков С.Н. Свет невечерний. Созерцания и умозрения. М., 1994
30. Булгаков С.Н. Святый Грааль // Булгаков С.Н. Первообраз и образ. Соч.: В 2 т. Т. 2. М.- СПб., 1999. С. 324-342.
31. Булгаков С.Н. Философия хозяйства // Булгаков С.Н. Соч.: В 2 т. Т. 1. М., 1993. С. 49-297
32. Булгаков С.Н. Христианский социализм. Новосибирск, 1991
33. Бурсов Б.И. Личность Достоевского. Роман-исследование, Л., 1979
34. Бычков В.В. Малая история византийской эстетики. Киев, 1991
35. Василий (Кановский), свящ. Эсхатология св. Иринея Лионского в связи с современными ему эсхатологическими воззрениями (хилиазм и гностицизм) // Вера и разум. 1912. № 15. С. 289-308; № 16. С. 431-453
36. Виленская Э.С.. Производительные ассоциации в России в середине 60-х годов XIX века (из истории ишутинской организации) // Исторические записки. Т. 68. М., 1961. С. 51-80
37. Волынский А.Л. Ф. М. Достоевский. СПб., 1906
38. Волынский А. Л. Воскрешение мертвых // Н. Ф. Федоров: pro et contra: В 2 кн. Кн. 1. М., 2004. С. 479-517
39. Вышеславцев Б.П. Достоевский о любви и бессмертии (новый фрагмент) // Современные записки. 1932. № 50. С. 288-304
40. Вышеславцев Б.П. Этика преображенного Эроса. М., 1994
41. Гачева А.Г. Народ и интеллигенция в учении Н.Ф. Федорова // Народ и интеллигенция. М., 1990. С. 51-57
42. Гачева А.Г. В. С. Соловьев и Н. Ф. Федоров. История творческих взаимоотношений // Н. Ф. Федоров: pro et contra. Кн. 1. С. 844-936
43. Гачева А.Г. Русский космизм и вопрос об искусстве // Философия бессмертия и воскрешения. По материалам VII Федоровских чтений. Вып. 2., М., 1996. С. 5-63
443

44. Гачева А. Г. Жить и быть христианином: Н. П. Петерсон // Советская библиография, 1995, №2 С. 114-125
45. Гачева А.Г. Философия общего дела Н. Ф. Федорова в духовных исканиях русского зарубежья // Гачева А.Г., Казнина О.А., Семенова С.Г. Философский контекст русской литературы 1920-1930-х гг. М., 2003. С.320-374
46. Гачева А.Г. В. С. Соловьев и Н. Ф. Федоров. История творческих взаимоотношений // Н. Ф. Федоров: pro et contra. Кн. 1. С. 844-936.
47. Гачева А.Г. Н. Ф. Федоров – философ и деятель отечествоведения // На пороге грядущего. Памяти Николая Федоровича Федорова (1829-1903). М., 2004. С. 220-25.
48. Гачева А.Г. Царствие Божие на земле в понимании Ф. М. Достоевского // Евангельский текст в русской литературе XVIII – XX вв. Вып. 4. Петрозаводск, 2005. С. 312-323.
49. Свящ. Геннадий (Беловолов). Оптинские предания о Достоевском // Статьи о Достоевском. 1971-2001. СПб., 2001. С. 165-174.
50. Георгиевский Г.П. Завет преподобного Сергия. М., 1893
51. Георгиевский Г.П. Памяти Николая Федоровича // Московские ведомости. 16 декабря 1903, № 341
52. Георгиевский Г.П. Из воспоминаний о Николае Федоровиче (К 40 дню кончины) // Московские ведомости 23-26 января 1904, №№ 23-26 [псевд.: П.Я. Покровский]
53. Георгиевский Г. П. Л. Н. Толстой и Н. Ф. Федоров. Из личных воспоминаний // Новый журнал. № 142. 1981. С. 91-109; то же: Четвертые тыняновские чтения. Тезисы докладов и материалы для обсуждения. Рига, 1988. С. 46-66
54. Гессен С.И. Немецкое издание неопубликованных рукописей Ф. М. Достоевского // Современные записки. 1929. № 39. С. 502-515
55. Гилянов А.Я. Сыновняя любовь как основа человечности: Н.Ф. Федоров о сущности христианства // Журнал Московской Патриархии. 1992. № 2. С. 33¬37
56. Гомолицкий Л.Н. Н. Ф. Федоров. К 30-летию со дня его смерти // Молва. 23-25 декабря 1933. № 294
57. Горский А.К. Николай Федорович Федоров и современность. Вып. 1: Николай Федорович Федоров. 1828-1903-1928. Биография. Харбин, 1928; Вып. 2: Проективизм и борьба со смертью. Богословие общего дела. Харбин, 1928; Вып. 3: Организация мировоздействия. Харбин, 1932; Вып. 4: Острие мирового кризиса. Харбин, 1933 [псевд.: А. Остромиров]
58. Горский А.К. Перед лицем смерти: Л. Н. Толстой и Н. Ф. Федоров. Харбин, 1928 [псевд.: А. К. Горностаев]
59. Горский А.К. Рай на земле. К идеологии творчества Ф. М. Достоевского: Ф. М. Достоевский и Н. Ф. Федоров. Харбин, 1929 [псевд.: А. К. Горностаев]
60. Горский А.К. Тяга земная (Соловьев и Федоров) // Вселенское дело. Вып. 1. Одесса, 1914. С. 140-207 [псевд. А. К. Горностаев]
61. Горский А.К., Сетницкий Н.А. Сочинения. М., 1995. С. 183.
62. Градовский А. Д. Мечты и действительность (По поводу речи Ф. М. Достоевского) // Голос. 25 июня 1880. № 174
63. XXI век глазами Достоевского: перспективы человечества. Москва, 2002
444

64. Дживилегов А.К. Хилиазм // Христианство. Энциклопедия. Т. 3. М., 1995. С. 157-159
65. Добротолюбие. Т. 5. М., 1890
66. Достоевский в конце XX века. М., 1996
67. Достоевский и мировая культура. Альманах. Вып. 1-20. М.:СПб., 1993-2005
68. Достоевский и современность. I-XIX Старорусские чтения. Новгород, Старая Русса, 1986-2005
69. Достоевский. Материалы и исследования. Т. 1-17. Л., 1974-2005
70. Ф. М. Достоевский. Материалы и исследования. Л., 1935
71. Дроздовская Р.С. Идея суда и апокатастасиса в творчестве Ф. Достоевского и Л. Толстого в контексте «Философии Общего Дела» Н. Ф. Федорова // Ученые записки Ульяновского государственного университета. Серия: Государство и право: проблемы, поиски решений, предположения. Вып. 1 (8). Актуальные проблемы права и его реализации в современных условиях. Ульяновск, 1999. С. 137-141
72. Жураковский А. Тайна любви и таинство брака // Христианская мысль. 1917. № 1. С. 61-75; № 3-4. С. 34-54; 5-6. С. 41-51; № 7-8. С. 15-29
73. Е.В. [иеромонах Ераст]. Историческое описание Козельской Оптиной Пустыни и Предтечева скита. Оптина Пустынь, 1902
74. Записки протоиерея Сергия Сидорова // Оптина Пустынь: Православный альманах. Вып. 1. СПб., 1996
75. Зеньковский В.В. История русской философии: В 2 т. Л., 1991
76. Зеньковский В.В. Русские мыслители и Европа. М., 1997
77. Иванов Вяч. Достоевский и роман-трагедия // Иванов Вяч. Родное и вселенское. М., 1994. С. 282-311
78. Иванов Вяч. Лик и личины России. К исследованию идеологии Достоевского // Там же. С. 312-336
79. Из истории философско-эстетической мысли 1920-1930-х гг. Вып. 1. Н. А. Сетницкий. М., 2003
80. Ильин В.Н. Вечная память как дело Божие и вечное забвение как орудие князя века сего // Вестник РСХД. 1951. № 4
81. Ильин В.Н. Материализм и материологизм // Евразия. 1928. № 2. 1 декабря.
82. Ильин В.Н. О религиозном и философском мировоззрении Н.Ф. Федорова // Евразийский сборник. Прага, 1929. С. 17-23.
83. Ильин В.Н. Шесть дней творения: Библия и наука о творении и происхождении мира. Париж, 1930
84. Ильин В.Н. Достоевский и Гоголь // Ильин В.Н. Эссе о русской культуре. СПб., 1997. С. 60-71
85. Ильин В.Н. Н. Ф. Федоров и преп. Серафим Саровский // Там же. С. 94-115
86. Иоанн (Златоуст), свт. Творения. Т. II. Кн. 1. СПб., 1899
87. Иоанн (Экономцев), игумен. Православие, Византия, Россия. М., 1992
88. Кареев Н.И. Идея всеобщей истории. СПб., 1885
89. Кареев Н.И. Основные вопросы философии истории. Ч. 1-2. СПб., 1887
90. Карякин Ю. Достоевский и канун XXI века. М., 1989
91. Касаткина Т.А. Взаимоотношения человека с природой в христианском миросозерцании Достоевского // XXI век глазами Достоевского: перспективы человечества. Москва, 2002. С. 304-313
445

92. Касаткина Т.А. О творящей природе слова. Онтологичность слова в творчестве Ф.М.Достоевского как основа «реализма в высшем смысле». М., 2004
93. Касаткина Т.А. Философские и политические взгляды Достоевского // Достоевский и мировая культура. Альманах № 8. М., 1997. С. 167-178
94. Кийко Е.И. Достоевский и Ренан // Достоевский. Материалы и исследования. Вып. 4. Л., 1980. С. 106-122
95. Коган Г.В. Вечное и текущее (Евангелие Достоевского и его значение в жизни и творчестве писателя) // Достоевский и мировая культура. Альманах № 3. М., 1994. С. 27-42
96. Кожевников В. А. Философия чувства и веры. М., 1897
97. Кожевников В. А. Николай Федорович Федоров. Опыт изложения его учения по изданным и неизданным произведениям, переписке и личным беседам.
Ч. 1. М., 1908; 2-е изд.: М., 2004
98. Кожевников В.А. // Н. Ф. Федоров: pro et contra. Кн. 1. С. 113-114
99. Козырев А.П. Смысл любви в философии Владимира Соловьева и гностические параллели // Вопросы философии. 1995. № 7. С. 59-78
100. Козырев А.П. Наукоучение Владимира Соловьева: к истории неудавшегося замысла // Исследования по истории русской мысли. Ежегодник за 1997 год. СПб., 1997. С. 5-68
101. Котельников В. А. Средневековье Достоевского // Достоевский. Материалы и исследования. Вып. 16. СПб., 2001. С. 23-31
102. Криницын А.Б. Исповедь подпольного человека. К антропологии Ф. М. Достоевского. М., 2001
103. Кудрявцев П. Россия и Царьград. Киев, 1916
104. Лазарев В.Н. Искусство Древней Руси. Мозаики и фрески. Искусство, 2000
105. Лосский Н.О. Н. Ф. Федоров // Лосский Н.О. История русской философии. М., 1994. С. 84-89.
106. Лосский Н.О. Достоевский и его христианское миропонимание // Лосский
Н.О. Бог и мировое зло. М., 1994. С. 6-248
107. Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. М., 1991
108. Митр. Макарий (Оксиюк). Эсхатология св. Григория Нисского. М., 1999
109. Матвеев С.И. Философия общего дела: Учение Н.Ф. Федорова. Харьков. 1912.
110. Меденица В. Тени забытых предков //Вопросы философии. 2001. № 3.
С.151-158.
111. Мережковский Д.С. Л. Толстой и Достоевский // Мережковский Д.С. Л. Толстой и Достоевский. Вечные спутники. М., 1995. С. 5-350
112. Миллионщикова Т.М. «Родство» и «неродственность» в «Братьях Карамазовых» // Литературоведческий журнал. 2002. № 16. С. 141-147
113. Мочульский К.В. Достоевский. Жизнь и творчество // Мочульский К.В. Гоголь. Соловьев. Достоевский. М., 1995. С. 217-562
114. Мочульский К.В. Идея социального христианства в русской философии // Православное дело. Вып. 1. Париж, 1939. 45-61
115. Мочульский К.В. Кризис означает суд // Новый Град. 1935. № 10. С. 66-78
446

116. Мощанский А. Мысли и предсказания Н. Ф. Федорова // Русская мысль. 1914. № 12. С. 140-145
117. На пороге грядущего. Памяти Николая Федоровича Федорова. М., 2004
118. Неелов Е.М. От волшебной сказки к литературе: фольклорная трансформация евангельской традиции в учении Н. Ф. Федорова о воскрешении // Евангельский текст в русской литературе XVIII-XX вв. Вып.
1. Петрозаводск, 1994. С. 262-273
119. Никитин В.А. Богоискательство и богоборчество Толстого // Прометей. 1980. № 12. С. 113-138
120. Никитин В.А. Владимир Соловьев и Николай Федоров // Символ. 1990. № 23.
С. 279-300
121. Никитин В.А. Н.Ф. Федоров и православие // Начала. 1991. № 3. С. 14-21
122. Никитин В. А. Храмовое действо как синтез искусств. Свящ. Павел Флоренский и Николай Федоров // Символ. 1988. № 20. С. 219-236
123. Новикова Е.Г. Софийность русской прозы второй половины XIX века: евангельский текст и художественный контекст. Томск, 1999
124. Новые материалы к истории знакомства Достоевского с идеями Н.Ф.Федорова (публикация А. Г. Гачевой и Б. Н. Тихомирова, статья и комментарий А. Г. Гачевой) // Достоевский и мировая культура. Альманах № 13. СПб., 1999. С. 205-258
125. Носов А.А. Реконструкция 12-го «Чтения по философии религии»
B. С. Соловьева // Символ. 1992. № 28. С. 245-258
126. «Общее дело». Сборник докладов, представленных на 1 Всесоюзные Федоровские чтения (г. Боровск. 14-15 мая 1988 г.). М., 1990
127. Памятная книжка Воронежской губернии. Воронеж, 1897
128. Панкратов А.С. Философ-праведник // Новое слово. 1913. № 8. С. 17-25.
129. [Панкратов А.С.] Русский Диоген // Русское слово. 15(18) декабря 1913, № 289
130. Петерсон Н.П. О религиозном характере учения Н.Ф. Федорова. М., 1915
131. Петерсон Н. П. Н. Ф. Федоров и его книга «Философия общего дела» в противоположность учению Л. Н. Толстого «о непротивлении» и другим идеям нашего времени. Верный, 1912
132. Петерсон Н.П. Заметка по поводу статьи кн. Е. Трубецкого “Жизненная задача Соловьева и всемирный кризис жизнепонимания” // Вопросы философии и психологии. 1913. Кн. 3. С. 405-411
133. Плетнев Р. Федоров и Достоевский // Новый журнал. 1957. № 50. С. 220-246
134. Померанц Г.С. Открытость бездне. Встречи с Достоевским. М., 1990
135. Поселянин Е.Н. Отец Амвросий // Душеполезное чтение. 1892. № 1. С. 33-49
136. Поснов М.Э. К вопросу об источниках христианского вероучения // Христианское чтение. 1906. № 12. С. 773-800
137. Проблема “реализма в высшем смысле” в творчестве Достоевского. Отд. отт. СПб., 2004 (Достоевский и мировая культура. Альманах № 20).
138. Пуцыкович В. О Ф. М. Достоевском (Из воспоминаний о нем) // Новое время. 1902. 16(29) января
139. Регельсон Л.Л. Образ Святой Троицы в проекте Николая Федорова // На пороге грядущего. Памяти Николая Федоровича Федорова. М., 2004.
C. 29-43
447

140. Ренан Э. Философские диалоги и отрывки // Ренан Э. Собр. соч. Т. 5. Киев, 1902
141. Роман Ф. М. Достоевского “Идиот”: современное состояние изучения». М., 2001
142. Русские эмигранты о Достоевском. М., 1994
143. Русский космизм: Антология философской мысли. М., 1993
144. Русский космизм: по материалам II и III Всесоюзных Федоровских чтений. 1989-1990 гг.: В 2 ч. М., 1990
145. Русский Эрос, или Философия любви в России. М., 1991
146. Савельева В.В. Поэтические мотивы в романе «Братья Карамазовы» // Достоевский. Материалы и исследования. Вып. 7. Л., 1987. С. 125-129
147. Сараскина Л.И. Преображение и перерождение человека как условие преодоления зла (Н. Ф. Федоров и Ф. М. Достоевский) // Философия космизма и русская культура (Материалы международной научной конференции «Космизм и русская литература. К 100-летию со дня смерти Николая Федорова», 23-25 октября 2003). Белград, 2003. С. 187-200
148. Семенова С.Г. «Глаголы вечной жизни». Евангельская историка и метафизика в последовательности Четвероевангелия. М., 2000
149. Семенова С.Г. Метафизика русской литературы. В 2 т. М., 2004.
150. Семенова С.Г. Николай Федоров. Творчество жизни. М., 1990
151. Семенова С.Г. Об одном религиозно-философском диалоге (Лев Толстой и Николай Федоров) // Н. Ф. Федоров: pro et contra. Кн. 1. С. 779-813
152. Семенова С.Г. Преодоление трагедии: «Вечные вопросы» в литературе. М., 1989
153. Семенова С.Г. Тайны Царствия Небесного. М., 1994
154. Семенова С.Г. Философ будущего века – Николай Федоров. М., 2004
155. Сетницкий Н.А. О конечном идеале. Харбин, 1932
156. Сетницкий Н.А. Русские мыслители о Китае. В.С. Соловьев и Н.Ф.Федоров. Харбин. 1926
157. Сетницкий Н.А. Целостный идеал. Харбин, 1932 (Отд. отт. из книги «О конечном идеале»)
158. Скатов Н.Н. Спор двух утопистов // Звезда. 1878. № 8. С. 172-180
159. Сохряков Ю.И. «Общее дело» Н. Ф. Федорова // Сохряков Ю.И. Национальная идея в отечественной публицистике XIX – начала XX вв. М.,
2000. С. 129-153
160. Степанян К.А. «Сознать и сказать»: «Реализм в высшем смысле» как творческий метод Ф. М. Достоевского. М., 2005
161. Страхов Н.Н. Письма о нигилизме // Страхов Н.Н. Борьба с Западом в нашей литературе. Кн. 2. Киев, 1897
162. Тарасов Б.Н. Куда движется история? Метаморфозы идей и людей в свете христианской традиции. СПб., 2002
163. Тарасов Б.Н. Непрочитанный Чаадаев, неуслышанный Достоевский. М., 1999
164. Титаренко Е.М. Религиозная эстетика Н. Ф. Федорова //На пороге грядущего. Памяти Николая Федоровича Федорова. М., 2004. С. 81-102
165. Титаренко Е. М. Этика воскресительного долга // Федоров Н.Ф. Из «Философии общего дела». Новосибирск, 1993. С. 3-12
448

166. Тихомиров Б.Н. Заметки на полях Академического полного собрания сочинений Достоевского (уточнения и дополнения) // Достоевский и мировая культура. Альманах № 15. СПб., 2000. С. 231-244
167. Толстой С.Л. Очерки былого. Тула, 1968
168. Тр Н.Н. Заметки по поводу материалов к «Братьям Карамазовым» // Вселенское Дело. Вып. 2. , 1934. С. 169-175
169. Трубецкой Е.Н. Жизненная задача В. Соловьева и всемирный кризис миропонимания //Вопросы философии и психологии. 1912, № 4. С. 272-279
170. Трубецкой Е.Н. Миросозерцание В. С. Соловьева: В 2 т. М., 1913
171. Трубецкой Е.Н. Несколько слов о Соловьеве и Федорове (Ответ Н. П. Петерсону) // Вопросы философии и психологии. 1913. № 4. С. 412-426
172. Тыркова А.В. Анна Павловна Философова и ее время. Пг., 1915
173. Устрялов Н.В. О философии Н. Ф. Федорова в свете современности // Наше время. Сборник статей. Шанхай, 1934. С. 116-142
174. Устрялов Н.В. Проблема прогресса // Известия Юридического факультета. Т. IX. Харбин, 1932. С. 33-70
175. Федотов Г.П. Мать-земля (К религиозной космологии русского народа) // Федотов Г.П. Судьба и грехи России (избранные статьи по философии русской истории и культуры): В 2 т. Т. 2. София, 1991. С. 66-82
176. Федотов Г.П. Эсхатология и культура // Новый град, № 13. 1938. С. 45-56
177. Философия бессмертия и воскрешения. По материалам VII Федоровских чтений. Вып. 1, 2. М., 1996
178. Философия русского космизма. М.,1996
179. Флоровский Г.В. Из прошлого русской мысли. М., 1998
180. Флоровский Г.В. Метафизические предпосылки утопизма // Путь. 1926. № 4.
181. Флоровский Г.В. Проект мнимого дела // Современные записки. 1935. № 59.
С. 399-414
182. Флоровский Г.В. Пути русского богословия. Париж, 1937
183. Франк С.Л. С нами Бог: Три размышления. Париж, 1964
184. Хроника культурной, научной и общественной жизни русской эмиграции в Чехословацкой республике. Т. 1. 1919-1929. Прага, 2000
185. Чхеидзе К.А. На литературные темы. Харбин, 1932
186. Чхеидзе К.А. Записка о философии Н.Ф. Федорова // Евразийские тетради. Вып. 4. Прага, 1934. С. 30-34
187. Шенрок В.И. Памяти Н.Ф. Федорова и А.Е. Викторова // Исторический вестник. 1904. № 2. С. 663-670
188. Шестов Л. Достоевский и Ницше. Философия трагедии. Берлин, 1922
189. Шестов Л. Преодоление самоочевидностей (К 100-летию со дня рождения Достоевского) // Шестов Л. Соч.: В 2 т. М., 1993. Т. 2. С. 25-97
190. Штейнберг А. Система свободы Достоевского. Берлин, 1923
191. Щербатова-Шевякова Т.С. Нередица. Монументальные росписи церкви Спаса на Нередице. М., 2004.
192. Hagemeister M. Nikolaj Fedorov. Studien zu Leben, Werk und Wirkung (Marburger Abhandlungen zur Geschichte und Kultur Osteuropas). Munchen. 1989.
193. Koehler L. N.F. Fedorov: The Philosophy of Action, Pittsburgh. Pa. 1979
449

194. Koehler L. Renan, Dostoevskii and Fedorov // Canadian-American Slavic Studies, 17 (1983). 1 3. P. 362-371
195. Komarovitsch V.L. Der Vatermord und Fjodoroffs Lehre von der «Fleischlichen Auferstehung» // F.M. Dostojevski. Die Urgestalt der Bruder Karamasoff. Dostojevskis Quellen, Entwurfe und Fragmente. Munchen, 1928. S. 3-58
196. Linner S. Starets Zosima in The Brothers Karamazov. A Study in the Mimesis of Virtue (Acta Universitatis Stockholmiensis. Stockholm Studies in Russian Literature; 4). Stockholm, 1975
197. Lord R. Dostoyevsky considered in relation to Apollon Grigor’ev, Vladimir Solov’yov and N.F. Fyodorov, M.A. thesis, London. 1960.
198. Lord R. Dostoyevsky and N.F. Fedorov // The Slavonic and East European Review. 40 (1962). 95. P. 409-430
199. Lukashevich St. N.F. Fedorov. A study in russian eupsychian and utopian thougt / Newark University of Delaware press. – London associated university presses, 1977
200. Orbis scriptus. Munchen, 1966
201. Young G. Nikolai F. Fedorov: An Introduction / Nordland publishing company. Belmont, Massachussettes, 1979
450