Лингвопрагматические особенности юмористического диалогического дискурса (на материале англоязычного, немецкоязычного и русскоязычного анекдота)

Во введении обосновывается выбор темы, объекта и предмета исследования, определяется его актуальность и научная новизна, формулируются цель, задачи и научная гипотеза исследования, дана общая характеристика материалов и источников исследования, указаны методы и приемы анализа, аргументируется теоретическая и практическая значимость исследования, приводятся положения, выносимые на защиту, излагается структура диссертации.
В первой главе «Юмористический диалогический дискурс в современном языкознании: определение и основные характеристики» представлено научное обоснование проблемно-теоретических положений диссертации, рассматриваются различные подходы к исследованию дискурса; определяется основная единица диалогического дискурса – высказывание. Кроме того, юмористический диалогический дискурс рассматривается как один из основных типов дискурса; описывается анекдот как лингвистический, коммуникативный и социокультурный феномен. Анекдот определяется как жанр юмористического диалогического дискурса, а также рассматривается этимология понятия «анекдот» и выделяются основные классификации анекдота.
В диссертационном исследовании анекдот исследуется с дискурсивной точки зрения. Дискурс с точки зрения прагмалингвистики рассматривается как интерактивная деятельность участников общения, обмен информацией, оказание коммуникантами воздействия друг на друга, использование различных коммуникативных стратегий, тактик и приемов, их вербальное и невербальное воплощение в практике общения. Наиболее естественным пространством существования анекдота является диалогическая среда, поскольку именно в диалоге, помимо автора (который почти всегда неизвестен в любом виде народного творчества) и получателя (слушателя), есть также распространитель, он же исполнитель анекдота, который коммуникативно настроен на то, чтобы как можно быстрее передать анекдот другому человеку (людям), распространить данное юмористическое речевое произведение. В сочетании со словесными вариациями основного текста анекдот, как правило, используется в виде устной «живой» речи. Анекдот чаще всего передается в устной форме, разнообразен и, таким образом, изменчив. Однако часто анекдоты встречаются и в письменной форме и, следовательно, могут быть также доступны в текстовом виде. Как правило, невозможно определить фактического автора анекдота.
Поскольку предметом исследования в данной диссертационной работе являются диалогические анекдоты, целесообразно дать определение
диалогического дискурса. Диалогический дискурс – связный текст, который рассматривается как продукт двустороннего вербального общения (диалога), в котором реплики-высказывания продуцируются с учетом экстралингвистического фактора в присутствии адресанта и адресата с их различными коммуникативными ролями.
Юмористический дискурс – это текст, «погруженный в ситуацию смехового общения» [Карасик 2002, с. 397]. Исследователи выделяют ряд характеристик, присущие юмористическому диалогическому дискурсу: наличие стилистически окрашенной и оценочной лексики, обилие сленга и сленговых выражений; дружественный (недружественный) характер взаимоотношений между коммуникантами; разговорные формулы речи, ситуации неформального обращения, отсутствие индикаторов субординации, что позволяет партнерам по диалогу затрагивать личные темы в разговоре. Поскольку диалогические анекдоты сочетают в себе два признака – диалогичность и юмор, а анекдот относится к юмористическому дискурсу, то диалогические анекдоты представляют жанр юмористического диалогического дискурса.
Выделены особенности и специфические аспекты, присущие только данному типу дискурса. На наш взгляд, главными специфическими характеристиками анекдота в рамках юмористического диалогического дискурса являются следующие:
– в анекдоте обязательно присутствуют как минимум два участника процесса коммуникации – рассказчик и слушатель;
– рассказчик и слушатель взаимодействуют не только вербально, но и невербально (задача рассказчика рассмешить, вызвать улыбку у реципиента, и он следит за реакцией своего собеседника/ аудитории);
– анекдот в диалогической форме полностью произносится рассказчиком, в течение всего времени воспроизведения анекдота реципиент является лишь слушателем, формируется своеобразный «диалог в диалоге», когда в общение двух или более участников опосредованно вводится еще один диалог;
– общение участников (рассказчика и реципиента) является непосредственным, межличностным; как правило, анекдоты рассказывают при личной встрече, в лекционной аудитории, на политических переговорах и т.д. с целью разрядить обстановку.
Анекдот с точки зрения лингвопрагматики представляет собой уникальный социокультурный, лингвистический и коммуникативный феномен. Анекдот, и юмор в целом, глубоко укоренились в социальной и культурной памяти человечества. Культурная память человечества охватывает бесчисленные сферы жизни, общественную и частную, государственную и религиозную, человеческие слабости и различия культур и многое другое. С точки зрения лингвистики анекдот представляет законченное произведение со своими законами. С точки
зрения коммуникации анекдот обладает большой коммуникативной ценностью и принадлежит к интеракционисткой модели общения, поскольку и рассказчик, и слушатель связаны взаимными ожиданиями, они взаимодействуют друг с другом. При этом анекдот содержит в себе определенное лингвопрагматическое содержание: рассказчик раскрывает иллокутивное, пресуппозиционное и перлокутивное содержание анекдота. В иллокутивной части анекдот предстает перед нами как новая информация, в пресуппозиции выражается его виртуальный характер, а в перлокутивной функции он выделяется как средство воздействия. С социокультурной точки зрения анекдот обладает психотерапевтическим эффектом, помогая людям пережить тяжелые времена, т.к. он живо реагирует на все изменения в обществе, мгновенно появляются серии анекдотов как реакция на определенное событие, будь то политика, социальная жизнь или какие-то глобальные потрясения.
Анекдот является самостоятельным жанром, поскольку представляет законченное речевое произведение со своими структурно- композиционными особенностями, может существовать как самостоятельно, так и вплетаясь в другой текст. Анекдот может вклиниваться практически в любую речь: их используют во время обычных бесед, разговоров, они довольно часто звучат на пресс-конференциях первых лиц государств. При этом анекдот не нарушает структуры того произведения или речи, куда он вклинивается. Анекдот как бы сосуществует в другом жанре, придавая ему более демократичное звучание. В.И.Карасик выделяет такие важнейшие характеристики жанра анекдота, как: шутливый ключ общения, фольклорность, двуплановость, фатика.
Анекдот сложно поддается классификации, поскольку существует большое количество анекдотов и не всегда можно определить их тип. Можно выделить несколько видов классификаций. Самая известная классификация – деление анекдотов на два вида: ситуативные (описывается нелепость какой-либо ситуации) и языковые (комизм анекдота строится на языковой игре). Более широкую классификацию представляет сюжетно-тематическая классификация, где выделяют три крупных группы анекдотов: по тематическому признаку, по сфере человеческой деятельности и по национальному признаку. Далее эти группы можно делить на подвиды, разветвляя классификацию.
Таким образом, можем квалифицировать анекдот как особый жанр юмористического диалогического дискурса, представляющего связный шуточный текст, погруженный в коммуникативно-речевую ситуацию. Состояние, которое подталкивает слушателей анекдота к творческому процессу его понимания, восприятия, интерпретации и рефлексии, очень характерно для этого жанра дискурса. Часто чтобы понять ту или иную шутку, слушателю/читателю недостаточно слышать/читать анекдот, ему
необходимо иметь и некоторую базовую информацию (фоновые знания) или быть экспертом в некоторых областях человеческой деятельности.
Во второй главе «Национально-специфические особенности англоязычного, немецкоязычного и русскоязычного анекдота» проведен структурно-композиционный анализ анекдота как объекта юмористического диалогического дискурса, выявлены основные языковые средства достижения комического эффекта в диалогическом анекдоте, а также выявлены лингвопрагматические, общие и национально-специфические особенности анекдота англоязычной, немецкоязычной и русскоязычной лингвокультур.
Анализ диалогического анекдота с точки зрения его структурно- композиционного устройства показал, что структурная классификация является важнейшей. Выделяют два типа композиционной структуры анекдота: двухчастную и трехчастную. В двухчастной структуре зарубежными исследователями выделяются экспозиция и ударная часть (пуанта). Экспозиция – первая фаза анекдота, она вводит в ситуацию. Пуанта – вторая, завершающая фаза анекдота. Она всегда неожиданна, и чем она удачнее, тем смешнее анекдот. Отечественные филологи говорят о двухчастной структуре анекдота: обязательными компонентами являются острота и основа анекдота (введение в ситуацию), которые неодинаковы по объему и противоположны друг другу.
Б. Марфурт выделяет в анекдоте три вида гипертагмем (нем. Hypertagmem), из которых складывается анекдот как гиперморфема (Hypermorphem). Б. Марфурт выделяет и довольно подробно описывает гипертагемы HTa, HTb и HTc, которые описывают основные структурные элементы анекдота, такие как введение, драматизация и кульминация. Кроме того, структурно схема диалогического анекдота может выглядеть как: проблемный вопрос –
ответ слушателя – решение проблемы.
(интродуктивная строка) – важнейший индикатор информации, в тексте анекдота фактически заменяет большой текстовый компонент, который мог бы присутствовать в литературном тексте. Но анекдот – очень короткое жанровое произведение, поэтому и интродукция сжата до одной – максимум трех строк. Кроме того, интродукция является ключом к концептуальной структуре текста анекдота, т.к. это мощный информационный толчок, который помогает ориентироваться в определенной смешной ситуации. В результате анализа диалогических анекдотов, выявили, что в зависимости от структуры диалогического анекдота, существуют анекдоты не только с двумя, но и с тремя, и,
многие лингвисты говорят о трехчастной структуре и выделяют
экспозицию, разрешение и остроту (
Pointe).
Экспозиция анекдота играет
важную роль, она является мощнейшим фактором «подготовки» к разрешению ситуации, которая выражается в реплике, являющейся в анекдоте обычно завершающей и представляющей пуанту. Экспозиция
В то же время

гораздо реже, с четырьмя персонажами. Обычно это шуточные диалоги, в которых пуанта заключается в том, что последний аргумент является самым сильным. Интродуктивная строка позволяет вводить в анекдот трех-четырех персонажей. Существуют анекдоты и без интродуктивной строки, содержащие только реплики участников. В них обычно только два персонажа, поскольку основой таких анекдотов является диалог.
Таблица 1.
Частотность использования интродуктивной реплики
в англоязычных, немецкоязычных и русскоязычных анекдотах
С введением и предысторией С короткой интродукцией Без введения, прямая речь Без глагола в интродукции
Англоязычные анекдоты, %
54 36 10 0
Немецкоязычные анекдоты, %
51 29 6
Русскоязычные анекдоты, %
22 43 32
14
Анекдоты в исследуемых лингвокультурах довольно часто имеют
большое введение и предысторию, это особенно характерно для англоязычных и немецкоязычных анекдотов. Согласно данным Таблицы 1, длинная интродукция встречается в 54% англоязычных и 51% в немецкоязычных анекдотах. В русскоязычных анекдотах большое введение встречается гораздо реже, всего в 22%. Почти треть всех анекдотов сопровождается короткой интродукцией: в русской лингвокультуре таких анекдотов насчитывается 43%, в английской – 36% и в немецкой – 29%.
Говоря об анекдотах без введения в комическую ситуацию, отметим, что подобного типа анекдотов больше в русской лингвокультуре – 32%, при этом в английской лингвокультуре анекдотов без интродукции насчитывается всего 10%, а немецкой лингвокультуре их оказалось меньше всего – 6%.
Интересно, что не встретились анекдоты без глагола-сказуемого в интродуктивной реплике среди англоязычных анекдотов, что говорит о лакунарности английского языка в этом аспекте. Такая лакунарность объясняется грамматическим строем английского языка, где в структуре предложения всегда присутствует сказуемое, в отличие от немецкого и русского языков, где связь между словами прослеживается посредством артикля в немецком языке и падежных окончаний в русском языке.
Говоря об основных языковых средствах достижения комического в диалогическом анекдоте, заметим, что к ним, как выяснилось, относятся языковая игра, ирония, сарказм, доведение до абсурда, принцип
обманутого ожидания и скриптовые оппозиции. Наиболее частыми средствами достижения комического в анекдоте оказались языковая игра, представленная гиперболой, парадоксом, оксюмороном и каламбуром, и принцип обманутого ожидания.
Каламбур и принцип обманутого ожидания оказались самыми распространенными средствами достижения комического в анекдотах, подвергшихся анализу. Каламбур – литературный прием, использующий в одном контексте разные значения слова или словосочетания с похожим звучанием.
(англ.) Diner: Waiter! The waiter: Yes, sir? Diner: What is this? The waiter: It’s bean soup, sir. Diner: It does not matter what it’s been. What is it now? [www.enlineschool.com] // Посетитель: Официант! Официант: Да, сэр? Посетитель: Что это? Официант: Это фасолевый суп, сэр. Посетитель: Неважно, что это было раньше. Что это сейчас? (перевод наш. – Л. Т.).
Юмористический эффект в данном анекдоте создается за счет омофонов “been” (форма страдательного причастия от глагола «be – быть») и существительного “bean” (горох). Наблюдаем языковую игру.
[https://www.witze.net] // Два посторонних человека идут по строительной площадке. К ним подходит строитель и кричит: «Эй, ты что, читать не умеешь? Там написано: «Вход воспрещен!» Один из нарушителей говорит: «И что? Нас только двое!»
В некоторых языковых анекдотах наблюдается смешение русского и английского текстов, при этом замечаем полное фонетическое совпадение части фраз (ономатопея – звукоподражание), при переводе имеющих абсолютно разное значение и не приводящее к комическому эффекту:
(рус.) Иностранец покупает билеты в кассе «Аэрофлота»: – Плиз, ту тикетс ту Даблин. – Куда, блин? – Ту Даблин! [www.anekdotbar.ru].
В данном анекдоте наблюдаем фонетическое совпадение двух английских слов – ту Даблин – для русского уха это звучит как «туда, блин», поэтому кассир и реагирует вопросом «Куда, блин?»
Безусловно, при попытке перевести представленные анекдоты, компенсируя тем или иным способом возникающие при переводе лакуны, например, используя семы, знакомые реципиенту из его лингвокультуры, возможно придумывая авторский перевод, теряется смысл анекдота и утрачивается вся его «соль», национальное своеобразие анекдота. Именно
(нем.) Gehen zwei Unbefugte über eine Baustelle. Kommt ein Bauarbeiter
und ruft: “He, könnt ihr nicht lesen? Da steht doch: Zutritt verboten!” Meint der eine Unbefugte: “Wieso? Wir sind doch nur zu zweit!”
(перевод наш. – Л. Т.).
В данном немецкоязычном примере омофонами служат слова
(вход) и послышавшееся зашедшим на стройку слово zu Dritt (втроем), на что они вполне разумно отвечают: «Мы же вдвоем» (zu zweit), решив, что строитель говорит, что на стройку запрещено заходить втроем.
Zutritt
наличие в анекдотах элементов языковой и культурной непереводимости (лакун) делает перевод языковых анекдотов бессмысленным и неблагодарным занятием, поскольку при переводе нарушается система смыслов, происходит перегруппировка смысловых элементов, а иногда и некоторые лексемы требуют пояснения переводчика.
Таблица 2.
Употребление средств достижения комического эффекта
в англоязычном, немецкоязычном и русскоязычном анекдоте
Приемы и средства достижения комического эффекта Каламбур/ игра слов Доведение до абсурда
Сарказм Ирония
Скриптовые оппозиции
Частотность использования средств достижения комического
60 58 44 30 11 9
9 8 11 7 9 12
Англоязычные анекдоты
%
Немецкоязычные анекдоты
%
Русскоязычные анекдоты
%
Принцип обманутого ожидания
62
58
64
16 15 18
Как видим из Таблицы 2, чаще всего в диалогических анекдотах используются два средства достижения комического эффекта: каламбур и игра слов (в англоязычных анекдотах их 60%, в немецкоязычных 58%, в русскоязычных 44%) и принцип обманутого ожидания (в англоязычных анекдотах их 62%, в немецкоязычных 58%, в русскоязычных 64%). Интерес представляет «доведение до абсурда» как средство достижения комического эффекта, которое чаще используется в английской лингвокультуре – 30% и редко в немецкой и русской лингвокультурах – 11% и 9% соответственно. Примерно в одинаковом количестве во всех трех лингвокультурах обнаруживаются скриптовые оппозиции: 16% в англоязычных, 15% в немецкоязычных и 18% в русскоязычных анекдотах. Сарказм и ирония находят свое отражение в десятой части всего корпуса проанализированных анекдотов. Сарказм представлен в 9% англоязычных анекдотах, в 8% немецкоязычных и 11% русскоязычных анекдотах. Ирония, соответственно, занимает 7% в корпусе англоязычных диалогических анекдотов, 9% в немецкоязычных и
16

12% в русскоязычных анекдотах. Из Таблицы 2 видно, что, сложив все цифры в одном столбике, получим результат, превышающий 100%, что говорит о том, что в большинстве анекдотов используются одновременно два и более средства создания комического эффекта.
Кроме того, проведен анализ этнических анекдотов. Анекдот – одна из важнейших и ярких форм фиксации этнических и профессиональных стереотипов. По мнению ученых, существует определенный набор ролей, которые в разных странах и разных социальных группах приписываются разным социально-этническим категориям. Этнические стереотипы принято подразделять на автостереотипы и гетеростереотипы. К автостереотипам относятся мнения, суждения, оценки, которые представители этнической общности относят на свой счет. Такие автостереотипы, как правило, имеют положительную окраску собственных национальных черт, при этом такие черты иногда бывают воображаемыми. К гетеростереотипам относится комплекс оценочных суждений о других нациях и народностях. Такие суждения могут быть либо положительными, либо отрицательными, это зависит от опыта взаимодействия данных народов в ходе исторического развития.
Что касается англоязычных анекдотов, отметим, что среди них оказалось множество анекдотов, содержащих в себе диалог типа «вопрос – ответ», касающихся национального характера англичан:
(англ.) – What is the difference between an Irish wedding and an Irish funeral? – One less drunk [https://unijokes.com]. // – В чем разница между свадьбой и похоронами в Ирландии? – Пьяных на одного меньше
В автоэтнических анекдотах немцы часто высмеивают такую свою национальную черту, как бережливость, несмотря на то, что эта особенность позволяет немцам очень бережно и рационально относиться к природным ресурсам и изобретать новые приборы и способы для вторичного использования практически любого сырья. В следующем анекдоте показана любовь немцев к экономности:
(нем.) Patient zum Arzt: „Wir sollen uns ja, wegen dem Coronavirus, die ganze Zeit die Hände waschen. Kann beim vielen Händewaschen auch etwas von der vielen Seife durch die Haut in den Körper gelangen?” – Arzt: „Haben Sie wegen der Seife gesundheitliche Bedenken? – Patient: Nö, ich wollte nur wissen, ob ich beim Pinkeln auch gleichzeitig die Toilette reinigen könnte” [https://www.witze.net] // Пациент врачу: «Мы должны постоянно мыть руки из-за коронавируса. При частом мытье рук, может ли часть мыла проникать через кожу в тело?» – Доктор: «У вас проблемы со здоровьем
(перевод наш. – Л. Т.).
Анализ данного англоязычного анекдота показывает, что ирландцы много пьют. Это пример так называемого черного юмора, поскольку реплика One less drunk подразумевает покойника.
из-за мыла?» – Пациент: «Нет, я просто хотел узнать, могу ли я одновременно чистить унитаз, когда писаю» (перевод наш. – Л. Т.).
Приведенный выше немецкоязычный анекдот подтверждает характерную для всех немцев национальную черту – бережливость, которая в данном диалогическом анекдоте, выражена в утрированной форме: бережливость доводит до того, что немец хотел бы, чтобы мыло проникало в организм, чтобы при походах в туалет заодно мылся и унитаз: „…ich wollte nur wissen, ob ich beim Pinkeln auch gleichzeitig die Toilette reinigen könnte” / «… я просто хотел узнать, могу ли я одновременно чистить унитаз, когда писаю». Так немец сэкономил бы на средстве для мытья унитазов.
Если говорить о русскоязычных собственно этнических анекдотах, то русские очень любят рассказывать анекдоты о чукчах, выставляя в них чукчей не очень умными, наивными и несообразительными. Однако во многих анекдотах встречается ситуация, когда чукчи посмеиваются над русскими, а русские над чукчами:
(рус.) Русский считает, что чукча дурак. Чукча же считает, что русский дурак. Сидит русский в гостях у чукчи – выпивают. Чукча говорит: «Пошли на охоту на белого медведя – я докажу, что русский дурак, однако!» Собрались. Идут. Прошли 10 км. – никого, 20 – никого, 30 – никого, 40 – ни одной живой души, 50 км, и вдруг появляется белый медведь… Чукча побегает к медведю и дразнит его. Медведь разозлился и побежал за ними. 40 км осталось до дому, 30 км до дому, 20 км до дому. Русский не выдерживает и стреляет в медведя – убил. Чукча подходит к русскому и говорит: «Я же говорил – русский дурак!!!» «Почему?» – спросил тот. «Кто медведя до дома нести будет?!» [https://allanekdot.ru/].
Роль дурака – одна из важнейших ролей в анекдоте. А. Г. Левинсон считает, что анекдоты про чукчу, – это анекдоты русских о самих себе. Здесь используется идея глубинной психологии о проекции, т.е. «переносе на чужого тех свойств, которые рассказывающая сторона находит в себе, но по некоторым причинам не готова обсуждать напрямую» [Левинсон 1999, с. 380].
Интересную аналогию русских анекдотов о чукчах можно провести с немецкими национальными анекдотами о жителях Восточной Фризии. Фризы – это небольшой самобытный народ, проживающий в Нижней Саксонии, имеющий свой язык и свою культуру. Анекдоты про восточных фризов начали активно появляться в конце 1960-х гг. и до сих пор считаются одними из самых любимых немцами. Фризы предстают в анекдотах доверчивыми, тупыми и очень простодушными людьми. Приведем пример анекдота о восточном фризе, в котором очень утрированно представлена глупость жителей Восточной Фризии.
(нем.) Ein Ostfriese fährt nach Bayern in den Urlaub und sieht in seinem Hotel einen Spiegel an der Wand. Er packt ihn ein und schickt ihn seinen Eltern mit einem Brief auf dem steht: “Schaut nur wie nett die Bayern sind. Die haben hier sogar ein Bild von mir aufgehängt.” Der Vater macht das Päckchen auf, liest den Brief, schaut den Spiegel an und brummt: “Sieht aber ganz schön alt aus, der Bub! Das Stadtleben scheint ihm gar nicht gut zu tun!” Schaut ihm die Mutter von hinten über die Schulter und ruft: “Kein Wunder, bei dem Weibsbild, mit dem er da zusammen ist!” [https://www.witze.net] // Житель Восточной Фризии едет в отпуск в Баварию и видит зеркало на стене своего отеля. Он упаковывает его и отправляет своим родителям с письмом: «Посмотрите, какие хорошие баварцы. Они даже повесили здесь мою фотографию». Отец открывает пакет, читает письмо, смотрит в зеркало и ворчит: «Он выглядит довольно старым, этот мальчик! Городская жизнь, похоже, совсем не идет ему на пользу!». Мать заглядывает ему через плечо сзади и восклицает: «Неудивительно, с такой-то женщиной!» (перевод наш. – Л. Т.).
Этот автостереотипный анекдот, как видим, построен на эффекте доведения до абсурда, поскольку вся семья из Восточной Фризии не понимает, что смотрится в зеркало. И если сын еще думает, что он смотрит на свой портрет, то его отец и мать видят в своем отражении совсем других людей, при этом накладывается и втрое средство создания комического эффекта – ирония, поскольку родители этого парня опосредованно характеризуют себя: отец говорит, что он старый, а мать недовольна той женщиной, что видит в зеркале. Данный анекдот не требует объяснения, более того, на просторах Рунета можно найти аналогичный анекдот про чукчу.
Таблица 3.
Частотность использования национальностей в текстах этнических
анекдотов англоязычной, немецкоязычной и русскоязычной
лингвокультур
Национальность, используемая в тексте анекдота
Автостереотипы Гетеростереотипы
Частотность использования национальности в текстах анекдотов
Англоязычные анекдоты %
42 34
Немецкоязычные анекдоты %
54 30
Русскоязычные анекдоты %
52 28
Несколько национальностей в одном анекдоте
24
20
Как видим из Таблицы 3, большая часть анекдотов в английской,
немецкой и русской лингвокультурах направлена на автостереотипы, то
есть представители данных лингвокультур чаще шутят о себе, нежели о других народностях: в англоязычных анекдотах доля собственно- этнических анекдотов составила 42%, в немецкоязычных анекдотах – 54% и в русскоязычных – 52%. Что касается гетеростереотипов, то есть анекдотов, где высмеиваются национальные особенности других этносов, то отметим, что их доля в юмористическом диалогическом дискурсе трех исследуемых лингвокультур немного меньше, чем автостереотипов: 34% в английской лингвокультуре, 30% и 28% в немецкой и русской соответственно. Примерно пятую часть всех англоязычных, немецкоязычных и русскоязычных диалогических анекдотов о национальностях представляют собой юмористические диалоги, в которых встречаются представители разных культур. Доля таких анекдотов составляет 24% в английской лингвокультуре, 16% в немецкой
и 20% в русской.
английской, немецкой и русской –
использование этнонациональных стереотипов в анекдоте является репрезентацией национальной картины мира. Юмористический диалогический дискурс служит неким индикатором межэтнических отношений не только внутри определенной страны, но и за ее пределами. Этнический диалогический анекдот позволяет в стереотипной форме выделить основные национально-специфические особенности, присущие тому или иному народу, а также может служить материалом для
исследований в области межкультурной коммуникации.
Анализ
юмористического диалогического дискурса с точки зрения лингвопрагматического подхода доказывает способность анекдотов выступать средствами репрезентации лингвистической прагматики, под которой понимается комплекс аккумулированной в том или ином языке информации о национальной специфике народа, о реалиях его материальной и духовной культуры. Языковые явления, представленные в диалогическом анекдоте и связанные с лингвопрагматическими факторами, то есть с рассказчиком анекдота (адресантом) и слушателем (адресатом) сообщения, а также с коммуникативно-речевой ситуацией, в которую вплетен анекдот, довольно разнородны и разноплановы.
англоязычного, немецкоязычного и русскоязычного
Лингвопрагматические элементы могут отображаться в лексическом значении слова, в различных значениях грамматических категорий или синтаксических структур текста анекдота, они могут быть структурированы как информация с точки зрения ее новизны или степени важности для говорящего (адресата) или слушающего (адресанта).
Анализ этнических диалогических анекдотов трех – лингвокультур показал, что
В заключении обобщаются результаты и подводятся итоги проведенного исследования, намечаются перспективы дальнейшей работы.
Перспективы дальнейшего изучения проблемы исследования видятся в более подробном анализе диалогических анекдотов без наличия
интродуктивной строки, поскольку именно такие анекдоты в настоящий момент выходят на передний план в трех исследуемых лингвокультурах, что обусловлено нежеланием современного поколения читать или слушать длинные тексты.