Мотивный комплекс лирики Хайцзы (1964-1989 гг.)

Во введении обосновывается выбор темы и
актуальность исследования, определяются его объект и
предмет, формулируются цели и задачи, решаемые в работе,
указываются методы исследования, раскрывается научная
новизна, определяется теоретическая и практическая
значимость работы, характеризуется структура диссертации,
формулируются положения, выносимые на защиту.
Первая глава «Мотивное поле концепта «Родина»
состоит из трех параграфов и посвящена исследованию
мотивов и образов, имеющих национально-культурные истоки,
оказавших влияние на формирование индивидуально-
авторского стиля поэта.
Первыйпараграфпервойглавы«Мотив
земледелия и образ зерна в творчестве Хайцзы» посвящен
анализу мотива земледелия и связанного с ним образа зерна,
что закономерно отражает традиции Китая как крестьянского
государства: «Спит у истоков / Земля, / Которая будет
переходить / от одного поколения к другому…» («Путь
земледельца», « 农 耕 民 族 ») 5 . В творчестве Хайцзы возник
индивидуально-авторский образ родины как азиатской меди,
которая становится символом китайской государственности.
«Азиатская медь, азиатская медь, / Как мой дед и отец, я
умру только здесь. / Только тут можно жизнь до конца
полюбить. / Только здесь завещаю себя схоронить»
(«Азиатская медь», «亚洲铜»)6. Мотив земледелия в лирике
Хайцзы имеет биографические истоки. Поэт родился и вырос
в деревенской среде, где с малых лет был знаком
крестьянским бытом и укладом жизни. Возделывание земли в
творчестве Хайцзы неизменно связано с образом отца-
труженика: «…Многострадальный отец мой / В заботах
нелегких / Вернулся домой по реке, / Ночью с мешком зерна на
спине / Двери толкнул и вошел…» («Поспела пшеница», «熟了
麦子»). К ведущим образам в творчестве Хайцзы относятся
образы пшеницы 麦, пшеничного зерна 麦子, они являются
центральнымивстихотворениях«Загадказерна»,
«Пшеничное поле», «Поэт и поле», «Августовский факел в
ночи», «Поспела пшеница» и др. Пшеница – это прежде всего
семя, исток жизни. Образ зерна обозначает не только
результат и урожай, но и основу существования, творческую
энергию и силу, источник вдохновения, круговорот жизни и
смерти: «…Вместе улетим во сне за город / В поле
благоденственной пшеницы / Что дает здоровье нам / И
жизнь…7» （«Пшеничное поле» «麦地»）. На основе опыта
своей национальной литературы Хайцзы создает уникальный
Здесь и далее без указания перевод автора работы.
Перевод С. Надеева.
Перевод С.Надеева
художественный мир, в котором по-новому звучит духовное
наследие народа.
Во втором параграфе первой главы «Мотив
деревенского покоя в контексте национальной традиции и
диалоге культур» исследуется один из основных мотивов,
связанных с концептом «Родина» – мотив покоя на лоне
деревенской жизни. Родина для Хайцзы – этическое
пространство, где происходит духовное формирование
человека, это сакральное место умиротворения и спокойствия,
источник сил и вдохновения: «Мать и сын / Живут в деревне /
Сын растет беззаботно / Мать воспитывает его с любовью /
В белом пуху тростника / Лодкой кажется Лухуа /
Сестренка, родная деревня / Прекрасная моя!» （ «Деревня»,
«村庄»）
Деревня в творчестве Хайцзы осмысливается как
особое пространство, непосредственно включенное в
природный мир, что раскрывает ее глубокую связь с
концептом «Родина». Как известно, «природа и человек в
китайской поэзии слились в нерасторжимое единство, в
котором и каждодневная жизнь средилюдей,и
отшельничество соседствуют рядом. Была близость человека
к благодатной китайской земле, с ее цветами и плодами, ее
деревьями, еептицами,знаниекоторыхзавещано
Конфуцием в «Беседах и суждениях». Даже обширные
государства средневекового Китая с их шумными торговыми
городами не в силах были оторвать поэзию от земли, от
крестьянско-помещичьей основы и заставить ее воспеть
беспокойный город»8.
Китайская классика. Ветви ивы. / Сост. Г. Н. Филатова; Вступ. ст. Л. З.
Эйдлин. – М.: ИД «Летопись-М». – 2000. С. 9.
Мотив деревенского покоя прослеживается в создании
идиллического образа деревни, которая для Хайцзы имеет
ценностное значение и сохраняет связь с природой: «Деревня,
плодородные и изобильные поля твои, / Рождают
умиротворение. / Как хорошо, что в душе исчезает тревога! /
В сумерках деревенька моя, / Дождливая моя деревушка!»
(«Деревня», «村庄»)
Образ деревни осмысливается поэтом как пространство
стабильности, уюта и гармонии, куда он неизменно
возвращается: «Утром / Вернусь в деревню, / Постучусь тихо
в дверь. / Пчелка / На шею мою опустится тихо. / Она
думает: / Я колодец в высоких горах / Мать откроет двери /
Увидит колодец, / За ним мокрый лес / И, устремившись к
спокойной равнине, / Низко склоняюсь: / Мама! – Кричу: /
Мама!» («Весенняя ночь и утро», « 春 天 的 夜 晚 和 早 晨 »).
Мотив деревенского покоя, таким образом, неразрывно связан
с образами матери и дома.
Впараграфеизученапроблематворческого
взаимодействия поэтических систем Хайцзы и Есенина.
Творчество русского поэта оказалось созвучно Хайцзы
ценностной картиной мира. В произведениях обоих поэтов
присутствует обращение к образу родины, тесно связанному с
миром природы и образом матери, мотивам странничества,
возвращения,смерти,вкоторыхпрослеживаются
экзистенциальные переживания.
В зоне «контакта культур» оказались и биографические
факты, и особое проникновенное восприятие природного мира,
– все то, что позволило китайскому поэту называть себя «еще
другим Есениным». Роль Есенина в творческом становлении
Хайцзы усматривается нами и в том, что русский поэт
открывает путь к постижению всего богатства мировой
культуры.
В мотивном поле концепта «Родина» у Хайцзы важным
смыслообразующимзвеномявляетсядеревнякак
пространство гармонии, с которым связан мотив покоя.
В третьем параграфе первой главы «От покоя к
движению: мотив странствия как путешествия и
внутреннего поиска Хайцзы» раскрывается специфика
мотива странствия в лирике Хайцзы. Мотив странствия
входит в мотивное поле концепта «Родина», так как
обозначает границы «своего» и «чужого». Истоки мотива
странствия как путешествия выявляются в биографии поэта,
который посетил в период с 1986 по 1986 гг. Тибет,
Внутреннюю Монголию, а также провинции Цинхай, Ганьсу,
Хэбэй. Именно в поездках поэт размыкает границы, узнавая
свое, знакомое, в чужом.
Лирический герой проходит путь от внешнего к
внутреннему поиску, физическое движение в реальном
пространстве сменяется мыслимым путешествием в
безграничном пространстве духа. В результате анализа
лирических произведений Хайцзы мы пришли к выводу, что в
художественном мире Хайцзы присутствуют как образы
реального мира, так и образы, в которых доминирует
символика, прослеживается путь поэта от действительности к
символической реальности. В поэзии Хайцзы есть конкретные
образы географических объектов: рек, озер, которые он видел
в своих путешествиях, образы же моря и океана отражают
пространство мысли и духа поэта. В китайской традиции
«“безбрежным морем” именовалась в древности пустыня Гоби,
и выражение “уплыть к Морю”, употребленное Конфуцием
означало отрешенность от повседневной суеты, уход в
отшельническое существование как способ трансформации в
высшее инобытие». 9 Образы водной стихии у Хайцзы
приобретают глубоко личностный характер, что связано, на
наш взгляд, со значением имени поэта как «ребенка,
рожденного морем». С образом моря, океана связаны мотивы
движения, обмена, изменчивости, которыеотражают
духовную эволюцию лирического героя. Водная стихия
связана с мотивами очищения и обновления, а образ Тихого
океана символизирует вечность, стихийность и внутренний
поиск поэта: «Тихий океан – пустынное поле после урожая. /
Тихий океан отдыхает после трудов, / Он величественно
спокоен всегда, / Тихий океан – вечное движение и
умиротворение» («Стихотворение, посвященное Тихому
океану», «太平洋的献诗»).
По мере развития внутренних поисков поэта,
происходит открытие и расширение границ, вследствие чего и
происходит принятие новой художественной модели
мировосприятия поэта.
Вторая глава «Мотив личностного становления и
духовных поисков в лирике Хайцзы» посвящена анализу
мотива самопознания творческой личности как основы
философских поисков поэта, открытия мировой литературы,
глубокого раскрытия мотивов творчества и смерти. В первом
параграфе второй главы «Мотив самопознания и
авторская концепция «короля поэзии»» прослеживается
осознание Хайцзы своей судьбы как поэта, в нем изучены
основные этапы развития и становления лирического героя.
Для поэзии Хайцзы характерно четко выраженное и
обозначенное лирическое «я», что выделяет автора на фоне
предшествующей поэтической традиции. В лирике Хайцзы
Боревская, Н. Е., Торопцев, С. А. Китайская культура во времени и
пространстве. 50 и 50 – век в китаеведении. / Н. Е. Боревская, С. А.
Торопцев. – М.: ИД «ФОРУМ», 2010. – С. 40.
последовательно раскрывается мотив самопознания, своего
эго творца, в этом усматривается влияние социокультурных
процессов времени, отражение глобализации, диалога
различных культур. Хайцзы как «деревенский интеллигент»
(Си Чуань10) проходит путь от крестьянина до интеллектуала,
от страдающего деревенского юноши к созидающей
творческой личности. Герой Хайцзы одинокий, ищущий
счастье, стремящийся к заветной цели, рефлексирующий,
размышляющий о судьбе творца. Хайцзы осознает главным
предназначением своей жизни поэзию и стремится стать
королем поэзии, «солнцем» поэтического мира. Так он
осмысливает путь своей самореализации. В его лирике образ
солнца становится обозначениемтворческой энергии
человека. Мотив самопознания оформляется как мысль об
избранности судьбы творческой личности: «Мой долг – стать
в этой жизни солнцем, / С древнейших времен и доныне /
Свет «солнца» ни с чем не сравним, / Я поэт, у которого
есть мечта о небесном коне. / После меня разбудит
священное и вечное солнце сумрака» («Родина, или мечта о
небесном коне», « 祖 国 ， 以 梦 为 马 »). Поэт как носитель
вдохновения претендует на исключительную роль солнца,
«короля поэзии».
Во втором параграфе второй главы «Мотив
«поэтическогобратства»впоэзииХайцзы»,
рассматриваются особенности рецепции традиций мировой
литературы, определившей формирование мотивов, связанных
с философским осознанием творчества и судьбы творческой
личности.
海子著；西川编. –北京：作家出版社， 2009 （2017 重印）Полное
собрание сочинений Хайцзы / Хайцзы; под ред. Си Чуаня. – Пекин: изд-во
Цзоцзя, 2009 (переизд. 2017) – С.6.
Рассматриваются основные этапы освоения духовного
и художественного опыта мировой культуры в творчестве
Хайцзы. В произведениях Хайцзы воплотился сам процесс
восприятия мировой классики, которой можно назвать
творческой рецепцией: Хайцзы не просто пересказывает
содержание оригинальных текстов, он включает отдельные
моменты из них, особо созвучные его личным переживаниям,
в свои произведения. В лирике Хайцзы есть ряд произведений,
посвященных осмыслению судьбы талантов и гениев мировой
культуры:поэта-романтикаГельдерлина,предтечи
символизма Бодлера, символиста Рембо, модерниста Кафке,
философа Ницше, композитора Моцарта, художника Ван Гога.
Во многих из них Хайцзы непосредственно обращается к
творцам, называя их братьями: «Скажи мне, Гельдерлин, для
кого я пишу стихи? / В этом глубоком подполье яду подобны
стихи и зерна <…> Я всегда вспоминаю тебя / Несчастный
брат Гельдерлин…» («Несчастный», «不辛»). Мотив братства
возникает как следствие осознания общности судьбы
творческих людей как служение высшему долгу.
Судьбы художников и поэтов, складывающиеся
трагически, становятся созвучны размышлениям поэта о
собственных притязаниях стать «солнцем поэзии». Поэт
осмысливает природу гениальности также в ее связи с
мотивом безумия и сумасшествия. Размышления о
мучительном пути творца, трагических и драматических
событиях в биографии великих людей находятся в основе
самоидентификации самого поэта.
В третьем параграфе второй главы «Мотив смерти
в творчестве Хайцзы» выявляются авторское толкование
мотивов творчества и смерти. Неотъемлемой частью
китайской литературы с глубокой древности являются
философские мотивы: мотивы жизни и смерти, слияния с
природой, растворенияв Абсолюте, самопознания,
формирующиеся на основе синтеза «Трех учений» сан цзяо
( 三 教 ): даосизма, буддизма и конфуцианства, «каждое из
которых привнесло свои философские категории в
осмысление литературного процесса»11. Влияние традиции на
философские мотивы в лирике Хайцзы велико, однако наряду
с национальными мотивами в философской лирике Хайцзы
можно проследить и элементы экзистенциализма, особенно в
осмыслении проблемы самоубийства. Поэт утверждал мысль
о том, что истинное постижение смерти происходит в эфире
чистой поэзии, что способствует достижению состояния
абсолютного созидания и гармонии. Способ достижения этой
цели поэт видел в завершении биологической жизни и
переходе на новый уровень существования. Поэт видел смерть
как основу освобождения личности и преодолении вечности,
«чистую свободу»12. («Смотрю на север», «Сезон персиков»,
«Рассвет») 13 . В поздней лирике Хайцзы формируется
представление об избранности творческой личности,
способной стать королем «царства поэзии» и раствориться в
состоянии абсолютного созидания. В поздних произведениях
Хайцзы все чаще звучит мысль о неразрывной связи
творчества и смерти. Существование в настоящем мире – это
лишь возможность, тень, и для того, чтобы достичь гармонии
человека и поэзии в целостности и завершенности,
необходимо присутствие смерти. Духовные и творческие
Сторожук А. Г. Художественные концепты и проблемы творчества в
литературе эпохи Тан. [Текст]: дис. …докт. филол. наук: 10.01.03. / А. Г.
Сторожук – СПб: РГБ, 2006. – С. 579.
苇间风. 死亡命运：拒绝平庸的傲然 . Вэй Цзяньфэн. Смертельная судьба:
отвергая посредственность. 金 肽 频 Цзинь Тайпинь 海 子 纪 念 文 集
Собрание сочинений памяти Хайцзы – 合肥 Хэфэй: 合肥工业大学出版社
Издательство Хэфэйского индустриального университета, 2009. – С.138.
«眺望北方», «桃花时节», «黎明»
поиски выражения индивидуального приводят Хайцзы к
выходу за пределы фактического бытия.
Взаключенииподведеныосновныеитоги
исследования, обобщены положения и выводы, изложенные в
соответствующих главах и параграфах. Хайцзы занимает
важное место в китайской литературе, так как его творчество
отражает основные тенденции развития и трансформации
китайского общества и китайской литературы второй
половины ХХ века. Поэт внес значительный вклад в развитие
китайской литературы, оказал огромное влияние на
дальнейшее поколение молодых поэтов, что также является
подтверждением уникальности таланта поэта.

Основные положения диссертации и результаты
исследования опубликованы в следующих работах:
В журналах, рекомендованных ВАК РФ
1.Основные художественные образы в творчестве
китайского поэта Хай-цзы (1964-1989) // Вестник Бурятского
госуниверситета. -Сер. Востоковедение. – Вып. 8 – Улан-Удэ:
Изд-во Бурятского госуниверситета, 2009 – С. 209-213 (0.6
п.л.).
2.Темы родины и любви как основные в
творчестве китайского поэта Хайцзы (1964-1989) // Вестник
Бурятского госуниверситета. – Сер. Востоковедение. – Вып. 8.
– Улан-Удэ: Изд-во Бурятского госуниверситета, 2010. – С.
128-133 (0.6 п.л.).
3.Хайцзы – поэт-постмодернист // Азия и Африка
сегодня. – Вып. 8. – Москва: Изд-во «Наука», 2010. – С. 64-67
(0.6 п.л.).
4.Смерть как основополагающий аспект в
понимании поэзии Хайцзы (1964-1989 гг.). // Вестник
Бурятского госуниверситета. – Сер. Востоковедение. – Вып. 8.
– Улан-Удэ: Изд-во Бурятского госуниверситета, 2013. – С.
20-24 (0.6 п.л.).
5.Мифологема воды в лирике Хайцзы (1964-1989
гг.) // Филологические науки. Вопросы теории и практики. –
Вып. 10 (88) Ч. 2. – Тамбов: Грамота, 2018. C. 272-275 (0.6
п.л.).
В других изданиях
1.Постмодернизм и «поэзия нового поколения» в
китайской литературе // Азиатско-Тихоокеанский регион:
история и современность – 2: сб. материалов по итогам
междунар. науч.- практ. студ. конф. – Улан-Удэ: Изд-во
Бурятского госуниверситета, 2008. – C. 282-284 (0.1 п.л.).
2.Тема родины в творчестве китайского поэта
Хайцзы (1964-1989) // Язык и культура стран Центральной и
Юго-восточной Азии: сб. материалов по итогам второй
междунар. науч.-практ. конф.- Иркутск: Изд-во ИрГТУ, 2009.
– С.167-171 (0.2 п.л.).
3.Постмодернизм в творчестве китайских поэтов
«нового поколения» // Студент и научно-технический
прогресс. Востоковедение: сб. материалов по итогам
междунар. науч. студ. конф. – Новосибирск: Издательство
НГУ, 2009. – С. 43-45 (0.1 п.л.).
4.Основныетематическиенаправления в
творчестве китайского поэта Хайцзы (1964-1989) // Режим
доступа: www.lomonosov-msu.ru . – Москва: МГУ
им.Ломоносова, 2009 (0.1 п.л.).
5.Любовная лирика в творчестве китайского поэта
Хайцзы (1964-1989) // Азиатско-Тихоокеанский регион:
история и современность – 3: сб. материалов по итогам
междунар. науч.-практ. конф. – Улан-Удэ: Изд-во Бурятского
госуниверситета, 2009. – С.132-133 (0.1 п.л.).
6.Американская синология о современной
китайской литературе // Молодежь и наука – третье
тысячелетие: сб. материалов по итогам Всерос. науч. конф. –
Красноярск: Изд-во ИПС СФУ, 2009. – С.162-169 (0.9 п.л.).
7.Поэзия постмодернизма в Китае // Традиции и
инновации в лингвистике и лингвистическом образовании: сб.
материалов по итогам междунар. науч.-практ. конф. – Томск:
Изд-во Позитив-НБ, 2009. – С.305-311 (0.4 п.л.).
8.Художественный образ пшеницы в творчестве
Хайцзы (1964-1989) // Режим доступа: www.lomonosov-msu.ru .
– Москва: МГУ им. Ломоносова, 2010 (0.1 п.л.).
9.Хайцзы–представителькитайского
постмодернизма // Азиатско-Тихоокеанский регион: история
и современность – 4: сб. материалов по итогам междунар.
науч.-практ. конф. – Улан-Удэ: Изд-во Бурятского
госуниверситета, 2009. – С.250-251 (0.1 п.л.).
10.Идейно-стилистическое своеобразие творчества
Хайцзы (1964-1989) // Филология 21: сб. материалов по
итогам междунар. науч.-практ. конф. – Караганда: Центр
гуманитарных исследований, 2010. – С.132-136 (0.3 п.л.).
11.Жизнь и творчество китайского поэта Хайцзы
(1964-1989) // Проблемы литератур Дальнего Востока: мат. IV
междунар. науч.конф. – Т.2. – СПб., 2010. – С. 300-310 (0.6
п.л.).
12.Тема родины в творчестве Хайцзы // Восточная
Азия – Улан-Удэ: Издательство Бурятского госуниверситета,
2010. – С.89-91. (0.2 п.л.)
13.Система художественных образов в творчестве
Хайцзы. // Диалог культур: поэтика локального текста: мат. III
междунар. науч. конф.- Горно-Алтайск., 2012. – Горно-
Алтайск: РИО ГАГУ. – С. 152-156 (0.4 п.л.).
14.Художественное своеобразие поэзии Хайцзы
(1964-1989 гг.) // Актуальные проблемы востоковедения:
проблемы и перспективы: мат. III междунар. заоч. научно-
практ. конф. – Уссурийск., 2012. –С. 142-146 (0.6 п.л.)
15.Категория смерти в творчестве Хайцзы (1964-
1989 гг.) ) // Проблемы литератур Дальнего Востока: мат. VI
междунар. науч.конф. – Т.1. – СПб., 2014. – С. 482-491 (0.6
п.л.).
16.Есенинские мотивы в творчестве Хайцзы (1964-
1989 гг.) ) // Проблемы литератур Дальнего Востока: мат. VII
междунар. науч.конф. – Т.1. – СПб., 2016. – С. 315-321 (0.6
п.л.).
17.Философское осмысление образа родины в
творчестве Хайцзы (1964-1989 гг.) ) // Проблемы литератур
Дальнего Востока: мат. VIII междунар. науч.конф. – Т.1. –
СПб., 2018. – С. 400-406 (0.6 п.л.).
Подписано в печать. Формат 60х84 1/16.
Бумага офсетная. Объем 1.3 п.л. Тираж 100 экз. Заказ
№ 1396

Отпечатано в типографии Изд-ва Бурятского
госуниверситета им. Д. Банзарова
670000, г. Улан-Удэ, ул. Смолина, 24а