Ненасилие как идеал и принцип человеческого бытия: социально-философский анализ

Актуальность темы диссертационного исследования обусловлена
глубинными тенденциями общественного развития и, соответственно,
формированием комплекса разнообразных, но вместе с тем взаимосвязанных
социальных, социокультурных, этических, геополитических, педагогических
и иных проблем, решение которых требует переосмысления феноменов
насилия и ненасилия.
Глобальную угрозу сложившемуся миропорядку и самому
существованию человечества несёт эскалация разнообразных проявлений
насилия в современном мире. Множатся политические конфликты, решаемые
далеко не мирным путём (Косово, Чечня, Ирак, Ливия и др.). Следует особо
отметить, что данные конфликты возникают на фоне благополучия,
стабильности, укрепления идеалов гуманизма в наиболее развитых регионах
планеты, такова парадоксальность современной ситуации. Активны
пацифистские движения, ширятся антивоенные акции, миротворческая
деятельность и призывы к разоружению государств. Очевидно, одним из
важнейших элементов решения межконфессиональных и межнациональных
проблем, напрямую связанных с процессом глобализации и угрозой
терроризма, могло бы стать укрепление принципа ненасилия.
Столкновение противоположных тенденций придаёт исследованию
особую актуальность. С одной стороны, история рассматривается как
движение в царство свободы и отсутствия насилия. С другой стороны, по
мнению многих ведущих мыслителей, таких как З. Фрейд, Э. Фромм,
А. Маркузе, А. Маслоу, отчасти М. Фуко, имеется тенденция к оформлению
насилия как тотального феномена человеческого бытия: насилие над
природой, над ближними (наблюдается вал публикаций, свидетельствующих
о насилии в семье, в школе), насилие со стороны средств массовой
информации, пресловутый диктат производителя над потребителем,
одержимость кино и литературой, изобилующими сценами садизма,
убийства. Все это тем более странно, что научно-технический и социальный
прогресс давно уже создали предпосылки для качественного снижения
уровня биологической, а может быть, и социальной агрессии. Увы,
последствия научно-технической революции неоднозначны. Прогресс в
области биомедицинских технологий создал предпосылки не только для
развития системы здравоохранения и для увеличения продолжительности
жизни, но и для более изощренной эксплуатации человеческого тела,
физических и умственных способностей человека, для манипуляции
сознанием и управления биополитическими процессами в интересах лишь
отдельных групп населения.
«Но где опасность, там вырастает и спасительное» (Ф. Гёльдерлин).
Эскалация насилия в современном обществе закономерно вызывает усиление
противоположных тенденций, развитие сдерживающих механизмов и,
соответственно, рост интереса к альтернативному способу социальных
взаимодействий.
С одной стороны, сегодня учёные переосмысливают опыт ненасилия
XX века в связи с крупными социальными событиями и потрясениями
прошедшего столетия – революциями, Первой и Второй мировыми войнами,
холодной войной, локальными конфликтами, «цветными революциями».
С другой стороны, у современных исследователей возникают разнообразные,
оригинальные, неоднозначные концепции, касающиеся ненасилия.
Наш мир, прежде всего, является единым диалектическим целым.
Взаимодействие «насилия» и «ненасилия» отражает одно из многих
диалектических противоречий, являющихся неотъемлемой и важной частью
нашего бытия. В онтологическом и семантическом плане понятие
«ненасилие» противостоит «насилию», «мир» – «войне», а «добро» – «злу»…
Ибо все эти понятия органически взаимосвязаны, одно не может
существовать без другого, и вместе они составляют гармонию мира.
Диалектика исследуемых противоположных начал плавно перетекает в
диалектику «добра» и «зла». Вечное взаимодействие, существование и
противостояние данных этических категорий определяет их постоянную
актуальность: эти проблемы интересовали человечество со времён
зарождения мира и по сей день. Именно поэтому многие исследователи,
отмечая рост насилия в современном мире, пишут о необходимости
популяризации вечных ценностей этики ненасилия: миролюбия, добра,
любви к ближнему.
Степень разработанности темы исследования. Принцип ненасилия
вызревает на протяжении тысячелетий. Мудрость этого принципа, его вечная
истина сохранились до наших дней. Более того, концепция ненасилия
становится всё более популярной. Во-первых, как тема научных
исследований (появилось большое количество диссертаций, защищённых по
данной тематике за последние два десятилетия, есть новые монографии,
книги, научные статьи, посвящённые этому вопросу); во-вторых, как
составляющая интернет-пространства (многочисленные сайты по этой
проблеме, интернет-статьи, библиографии, сведения в интернет-
энциклопедиях, статьи в виртуальных базах данных); и, в-третьих, как
политическая модель, в соответствии с которой происходят, например, так
называемые «цветные революции».
Этика ненасилия – учение, проповедующее отказ от зла и применения
силы по отношению к ближнему, проходит в своем развитии несколько
важнейших эпох.
Первую из них правомерно обозначить как эпоху становления
предпосылок концепции ненасилия в древности и в Средние века. Мысль
о ненасилии присутствует во многих религиях – джайнизме, буддизме,
индуизме и, конечно же, в учениях философских. Проблема осмысливалась
Сократом, Платоном, Аристотелем… В христианстве, под знаменем которого
протекает развитие европейской культурной традиции, принцип получил
выражение в словах Нагорной проповеди: «Вы слышали, что сказано: «око за
око и зуб за зуб». А я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя
в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою
и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду»1 (15, Мф. 5; 38-41).
Христос отрицает принцип талиона, обязывающий мстить врагу за
совершенное зло, и провозглашает новый нравственный закон – закон любви.
Вторая большая эпоха стартует в период Возрождения и охватывает
Новое время. Её лейтмотивом становятся прогрессирующий
антропоцентризм и связанные с ним индивидуализм и наделение
человеческой жизни наивысшей ценностью. К данной теме обращались
многие мыслители – от Эразма Роттердамского до Ж.-Ж. Руссо и И. Канта.
Но начало ненасилию как движению, которое стало бурно развиваться
в связи с социальными преобразованиями конца XIX – начала XX века,
положила, прежде всего, философия Л.Н. Толстого и его учение
«о непротивлении злу силою». Это учение открывает новую, третью эпоху
в осмыслении проблемы. Толстой считает, что ненасилие – это тот принцип,
который объединяет все мировые религии. Использовать насилие и агрессию
по отношению к ближнему нельзя ни в коем случае, ни при каких
обстоятельствах. По мнению Толстого, люди на протяжении веков
неправильно понимали Евангелие. Существование в мире войны и военной
службы – свидетельство порочности человечества, его отступления от
главнейшей заповеди. Великий русский писатель не только обосновывает
теоретические принципы ненасилия, но и вдыхает жизнь в еще одно особое
направление гуманитарной мысли – в педагогику ненасилия.
Многие мыслители XIX–XX вв. вели полемику с Толстым, с его
учением о непротивлении злу силою. Это, прежде всего, представители
русской религиозной философии – И.А. Ильин, В.С. Соловьёв, Н.О. Лосский,
Л. Шестов, С.Н. Булгаков, В.В. Розанов, С.Л. Франк, В.Ф. Эрн и другие;
мыслители русской эмиграции, военные А.А. Керсновский, А.Л. Мариюшин,
Н.Н. Головин; политики и публицисты советского периода – В.И. Ленин,
С.Г. Шаумян и множество других.
Библия. Книги Священного писания Ветхого и Нового завета, канонические. М.: Российское библейское
общество, 2001. С.5.
В дальнейшем теорию ненасилия Толстого разрабатывает и дополняет
индийский философ и политик Махатма Ганди. Новаторством теории Ганди
заключается в том, что он рассмотрел и использовал на практике принцип
ненасилия как эффективную политическую модель. Центральными
понятиями в концепции ненасилия Ганди применительно и к политическому,
и к межличностному общению являются «ахимса» и «сатьяграха». «Ахимса»
(санскр. «ахимса» – «невреждение») – непричинение вреда живым
существам; «сатьяграха» – оригинальная техника политической борьбы,
целью которой является улучшение отношений с врагом, достижение
гармонии в отношениях различных людей и групп. С помощью «ахимсы» и
«сатьяграхи», чётко продуманных ненасильственных действий, Ганди
удалось провести несколько успешных политических кампаний, итогом
которых стало достижение независимости индийским народом.
Настолько же эффективной оказалась и деятельность М.Л. Кинга,
который успешно использовал методы М. Ганди в борьбе за независимость
цветного населения в США 60-х годов ХХ века. Мартин Лютер Кинг развил
концепцию ненасилия, создав чёткий алгоритм ненасильственных действий,
сидячих демонстраций, массовых протестов. Результат его деятельности –
отмена системы угнетения темнокожего населения США, появление льгот
для афроамериканцев.
В XX веке движения толстовства, гандизма, пацифизма набирают силу.
Так, пацифизм, в свою очередь, имеет множество видов и форм, которые
рассматриваются в данной диссертационной работе. Его особая
популярность в XX веке связана с протестом против войн, которых в
прошедшем столетии было очень много. Кроме первой и второй мировой
войны, появилось оружие массового уничтожения, терроризм,
межнациональные конфликты и другие мировые проблемы, которые
пытаются решить активисты этого движения.
Неудивительно, что свое развитие концепция ненасилия по-
настоящему получает именно в XX веке. К ней обращаются А. Швейцер,
Дж. Шарп (теории А. Швейцера и Дж. Шарпа иногда включаются в список
деятелей ненасилия), Г. Пейдж, исследователи пацифизма Д. Кэди, А.
Форчун, Р. Нибур…
Таким образом, практическая разработка идей ненасилия ознаменовала
начало современного, четвертого этапа в развитии философии ненасилия.
Приёмы ненасилия доказали свою успешность в решении политических
проблем. Сформировался широкий спектр разнообразных подходов, учений,
направлений.
В первом приближении можно выделить следующие направления,
связанные по преимуществу с определенными областями научно-
философской мысли: социобиологическое направление, объединяющее очень
широкий круг существенно различающихся авторов, рассматривающих
феномены насилия и ненасилия с точки зрения их места в эволюции живых
существ, человека, общества (П.А. Кропоткин, З. Фрейд, К. Лоренц,
А.П. Назаретян, Н.Н. Моисеев); этическое направление (А. Швейцер,
А.А. Гусейнов, Р.Г. Апресян и др.); историческое, фокусирующее внимание
на уже исторически состоявшемся опыте ненасилия (Э.Л. Нитобург,
Ф.Н. Юрлов, Е.С. Юрлова и др.); психолого-педагогическое (М. Монтессори,
Ю.М. Орлов, Н.И. Макарова, Н.В. Наливайко и др.); политико-правовое
(Дж. Шарп, А.Н. Чумаков, Т.Н. Москалькова, Д. Кэди, В. Мейерс и др.).
С другой стороны, в зависимости от того, как трактуется ненасилие, можно
противопоставить, в частности, подходы абсолютистский (представлен
трудами А.А. Гусейнова) и так называемый прагматический (к нему обычно
относят Р.Г. Апресяна).
Среди авторов последних лет можно выделить таких исследователей
как А.А. Гусейнов, У.Р. Миллер, Т.Н. Москалькова, Е.С. Юрлова,
В.С. Степин, Е.Д. Мелешко, М. Эгути, А.Е. Зимбули. Для них характерен
основательный, глубокий анализ классических теорий ненасилия и, как
правило, позитивная оценка опыта ненасилия в основном преобладает над
негативной. С их точки зрения, ненасилие – это и эффективное средство
политической борьбы, и мудрая система нравственных категорий,
необходимая для грамотного и мирного взаимодействия отдельных
индивидов и масс.
Необходимо отметить и плеяду авторов (последних двух десятилетий),
которые исследуют концепцию ненасилия в неразрывной связи со сложной
общественной жизнью рубежа XX–XXI веков: А.М. Ковалёв, А.В. Перцев,
Л.Н. Вшивцева, И.В. Корельский, О.Ю. Шахова, В.А. Жданкин, Н.Г. Пряхин,
Р.Т. Усанов, Ф.Н. Юрлов, А. Форчун, И. Чернус, В. Мейерс. Они
переосмысливаютопыт ненасилия XX века. Им свойственны и взгляд на
данную концепцию как на утопию, и поиск «золотой середины» на шкале
«насилие – ненасилие», и признание этики ненасилия как единственно
верного и эффективного способа для решения проблем в современном мире.
С другой стороны, отдельный пласт исследований представляет собой
литература о насилии. Насилие и ненасилие связаны между собой
диалектически, поэтому глубоко проанализировать концепцию ненасилия без
анализа понятия насилия не представляется возможным. Насилие – это тема,
к которой мыслители постоянно обращаются с античных времён. Эстафета
осмысления насилия передается от Платона через Г. Гроция к И. Канту,
Г. Гегелю, Ф. Ницше, Р. Жирару. Рассмотреть все исследования подробно в
пределах данного исследования не представляется возможным. Однако
упускать из виду преемственность современными дискуссиями классических
нельзя. Отметим новый взгляд на природу насилия, представленный в
работах А.П. Назаретяна, который убедительно доказывает наличие
определенных «циклов», «волн» насилия в природе и человеческой истории,
в соответствии с которыми насилие то усиливается, то утихает; концепцию
А.М. Ковалева, подчёркивающего неразрывность насилия и ненасилия, их
постоянное взаимодействие в природе и обществе.
Важный штрих в эту картину добавляют также работы по психологии
насилия и агрессии (Л. Берковиц и др.). Всё большую популярность набирает
и другие, относительно новые направления – психология ненасилия
(Ю.М. Орлов, В.А. Ситаров, В.Г. Маралов и др.) и педагогика ненасилия
(М. Липман, Н.И. Макарова, Н.В. Наливайко). Смысл последней сводится к
тому, чтобы научить родителей и педагогов общаться с детьми спокойно,
тактично и без давления: при выполнении любой познавательной
деятельности необходимо прежде всего заинтересовать, а не заставить.
Труды исследователей по педагогике ненасилия дополняют классическую
теорию ненасилия и дают новый конкретно-практический опыт.
Таким образом, ощущается потребность в философской работе,
обобщающей результаты разнообразных изысканий, рассматривающей
феномены насилия и ненасилия во всей их сложности и многообразии, что и
определило предмет и цель предпринятого диссертационного исследования.
Объектом исследования выступают феномены насилия и ненасилия
во всей их сложности и многообразии.
Предметом исследования является ненасилие как принцип и идеал
человеческого бытия.
Цель исследования состоит в том, чтобы обобщить весь комплекс
знаний о ненасилии, разработав теоретико-методологические основания для
его изучения в условиях современного мира и, соответственно, для практики.
Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие
задачи:
– рассмотреть концепцию ненасилия в её развитии от истоков до наших
дней;
– особо обратить внимание на отечественную традицию, раскрыть
смысл полемики вокруг наследия Л.Н. Толстого с точки зрения её
актуальности для современной эпохи;
– вскрыть основные особенности современных концепций ненасилия,
обозначить тенденции их развития;
– развить представление о насилии и ненасилии как о фундаментальных