Репрезентация концептов МИЛОСЕРДИЕ и CHARITÉ в языковой картине мира (на материале русского и французского языков)

Во Введении обосновывается актуальность, определены объект
и предмет, изложены цель и задачи исследования, сформулированы
основные положения, выносимые на защиту; обоснованы научная
новизна, теоретическая и практическая значимость работы, описаны
материал и методы исследования, а также представлены
теоретическая база и результаты апробации работы.
В первой главе «Концепт как средство актуализации языковой
картины мира» рассматриваются понятие «концепт», структура и
содержаниеконцепта,актуальностьизученияконцептов
МИЛОСЕРДИЕ и CHARITÉ для современного общества,
анализируется их образная составляющая, а также проводится
анализ работ, посвященных изучению языковой картины мира.
Феномен концепта в отечественных исследованиях представлен
разными точками зрения и стал орудием научного исследования,
единицей, призванной связать воедино научные изыскания в
области культуры, сознания и языка [Апресян 1995; Арутюнова
1993; Аскольдов–Алексеев 1997; Бабушкин 1997; Болдырев 2004;
Воркачев 2001; Демьянков 2001; Залевская 2000; Карасик 2001;
Колесов 2002; Кубрякова 1996; Попова 1999; Прохоров 2008;
Степанов 1997; Стернин 1998].
В основу данного исследования легло понимание концепта,
предложенное Ю.С. Степановым, который под концептом
подразумевает основную ячейку культуры в ментальном мире
человека. С внешней стороны концепт – просто фразы. Возникая из
бытового случая, частная ситуация перерастает в социальные смыслы
[Степанов 2007]. Концепты МИЛОСЕРДИЕ и CHARITÉ
рассматриваются в работе как лингвокогнитивное и лингвокультурное
явление; единица памяти, связанная с мыслительными ресурсами
нашего сознания и информационной структурой, отражающей знания
и опыт человека; единица культуры, которая включает этимологию,
историю, современные ассоциации и оценки.
Кapтинa миpa в coзнaнии нocителей языкa пpедcтaвлена в виде
cиcтемы взaимocвязaнных и взaимoпpoникaющих кoнцептoв –
культуpнo знaчимых мыcлительных единcтв. Языковая картина
мира (далее ЯКМ) – совокупность представлений о мире,
исторически сложившихся в сознании языкового коллектива;
определённый способ восприятия и устройства мира, то есть
концептуализация действительности. Реконструкция ЯКМ в нашей
работе проводится на основании системного семантического
анализа лексики и «культурных концептов», способных, наряду с
объективным знанием, объективировать и субъективное [см.
например, Алефиренко 2010; Арутюнова 1990, 1999].
Концепты МИЛОСЕРДИЕ и CHARITÉ определяются нами как
этические концепты, вид культурных концептов. В представленной
работе исследуются их актуализации в языковых картинах мира на
материале русского и французского языков. Изучение этических
представлений носителей различных лингвокультур обусловлено
каквостребованностьюэтики,призваннойпреодолеть
существующийразрывмеждуэтическимидеаломи
действительностью,такипроблемамимежкультурной
коммуникации.
Лингвокультурологический анализ концепта, предлагаемый в
данномисследовании,будетспособствоватьвыявлению
своеобразия языкового выражения духовных и нравственных
установок представителей русской и французской наций. Анализ
языкового материала проводился с учётом временных границ
относительно изучаемых текстов (для русской языковой картины
мира: XI – XVII вв., XVIII в. – до Октябрьской революции 1917,
1917 – 1945, 1945 – 1995, 2000 по настоящее время; для
французской языковой картины мира XV – XIX вв., XX – XXI вв.).
Рассмотрение концептов на разных исторических этапах позволило
проследить их эволюцию, увидеть возможность для нового
осмысления и понимания ценностей на последующих этапах
развития общества.
Тенденции глобализации, нарастающей унификации духовной и
материальной культуры, поиск ориентиров и стабильности в
перенасыщенном информацией и нестабильном мире представляют
собой процессы, которые характеризуют стремление народов
сохранить свою самобытность. Перемещение миллионов мигрантов
и беженцев, как один из факторов интенсификации межэтнических
контактов, вызвал всплеск этнической идентичности, что нашло
своё отражение в результатах исследования концептов
МИЛОСЕРДИЕ и CHARITÉ.
Во второй главе «Языковая репрезентация концептов
МИЛОСЕРДИЕ и CHARITÉ в семантическом пространстве
русского и французского языков» представлены анализ
семантических полей концептов, религиозного компонента в
семантическом потенциале концептов, их актуализации в
паремийном пространстве, в библейских фразеологизмах, а также
анализ репрезентации концептов МИЛОСЕРДИЕ и CHARITÉ на
материале политического, экономического, религиозного и
миграционногодискурсов,демонстрирующихрасширение
семантического пространства этих концептов под влиянием
экстралингвистических факторов и позволяющих проследить
закономерности трансформации лингвокультурного концепта в
социокультурный.
В результате проведённого анализа дефиниций толковых,
энциклопедических словарей, словарей синонимов с целью
установления значения слова милосердие, были получены
следующие результаты: милосердие – готовность из сострадания
оказать помощь тому, кто в ней нуждается (Толковый словарь
русского языка под ред. Д.Н. Ушакова, 1938); милосердие –
сострадательная помощь ближнему как христианская добродетель;
бескорыстная помощь, сострадание, жалость к людям (обычно
страдающим, больным) (Толковый словарь современного русского
языка, 2001); милосердие – способность откликаться на чужую боль,
стремление бескорыстно помогать людям, прощать их (обычно по
отношению к сироте, инвалиду, тяжелобольному, престарелому,
попавшему в беду человеку) (Мардахаев Л.В. Словарь по социальной
педагогике, 2002); простить кого-то из сострадания и человеколюбия
(Ожегов С.И. Словарь русского языка, 1990).
Лексикографический анализ слова милосердие представлен 19
лексико-семантическимивариантами(ЛСВ):помощь,
человеколюбие, человечность, прощение, снисхождение, любовь,
участие,благотворительность,сострадание,сочувствие,
смирение,неравнодушие,поминовение,милостыня
(пожертвование),дело,жалость,терпимость,
самопожертвование, икона, что позволило определить смысловое
ядро концепта МИЛОСЕРДИЕ (Рис. 1).
Рис. 1. Смысловое ядро концепта МИЛОСЕРДИЕ

Порезультатампроведённогоанализа,слово
благотворительность входит в смысловое ядро концепта
МИЛОСЕРДИЕ и образует понятийную пару «милосердие –
благотворительность»,рассматриваемуюкакрезультат
исторического развития семантического поля МИЛОСЕРДИЕ,
ставшего возможным благодаря расширению социальных практик
милосердия и снятия ограничительных барьеров, созданных
исторической эпохой. Однако появление такой пары не приводит к
расширению значения слова милосердие.
Лексикографический анализ слова сharité позволил выявить 15
ЛСВ: l’ amour, l’amour de Dieu, l’amour du prochain, la charité
paternal, l’amour filial, l’affection, la bonté, la charité comme
organisme, la charité est le nom propre, l’aumône, la bienfaisance, le
bienfait envers les pauvres, la bienveillance, la pitié, l’indulgence и
определить смысловое ядро концепта CHARITÉ (Рис. 2).

Рис. 2. Смысловое ядро концепта CHARITÉ
Появление и утверждение нового понятия сharity-business,
означающего практику финансирования благотворительных
организаций, а также использование стратегий маркетинга по
отношению к ним, и вовлечение их в процесс коммерциализации,
приводит к расширению значения слова charité: благотворительные
вечеринки charity parties; сharity, c’est le chic; блеск, гламур,
роскошь становятся непременными спутниками благотворительных
вечеринок, создавая «достойные» комфортные условия для
совершения публичного акта милосердия щедрыми дарителями;
новая профессия charity coach – коуч; тренер; консультант;
наставник; инструктор-методист по милосердию в мире бизнеса для
оказания помощи политикам, бизнесменам; благотворительные
магазины − charity shops; благотворительные акции − manifestations
de charité: bazar de la charité, vente de charité, pièce de charité;
Journée internationale de la charité (Рис. 3).

Рис. 3. Смысловое ядро понятия сharity–business

Представленные в контексте коммерциализации концепта
CHARITÉ ЛСВ позволяют выделить новый ЛСВ – чарити-бизнес-
маска, появление которого свидетельствует об изменении
культурно-ценностных доминант в языковом сознании французов и
расширении семантического потенциала концепта.
Концепты МИЛОСЕРДИЕ и CHARITÉ не являются религиозными
концептами, но содержат религиозный компонент в своём
семантическом потенциале: ядро концепта МИЛОСЕРДИЕ имеет два
религиозныхмикроконцепта:сострадательнаялюбовьи
снисхождение, ядро концепта CHARITÉ содержит три религиозных
микроконцепта: l’amour «любовь», l’aumône «милостыня», l’indulgence
«снисходительность».
Объективация концептов МИЛОСЕРДИЕ и CHARITÉ в
религиозном дискурсе осуществляется через микроконцепт
ЛЮБОВЬ: Quand je parlerais les langues des hommes et des anges, si
je n’ai pas la charité, je suis un airain qui résonne, ou une cymbale qui
retentit. Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а
любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий (НЗ, 1
Кор. 13:1).
Исследование концептов МИЛОСЕРДИЕ и CHARITÉ через
призму паремийного пространства обусловлено тем, что паремии
занимают особое место в языковой картине мира, образно,
аргументированно и лаконично выражая культурные смыслы,
связанные с человеком, человеческим сознанием и человеческим
обществом. Исследование паремий, репрезентирующих концепт
МИЛОСЕРДИЕ, позволило определить следующие тематические
группы:
1) Бог – вера: У Бога милости много; Бог не убог, у бога милости
много;
2) добро – зло: Худо тому, кто добра не делает никому; Кто
доброе творит, того зло не вредит; Делай (или: Твори) добро, и
тебе будет добро;
3) свой – чужой: Жалеючи чужое, своё растерял; Жаль друга,
данекаксебя.Милосердие–сострадатель-
ность, жалость, сердоболие: Тётушка Мосевна до всего села
милосердна, а дома не евши сидят (БСРП – Мокиенко В.М.,
Никитина Т.Г., Николаева Е.К. Большой словарь русских
пословиц);
4) закон – наказание: Бог кого любит – наказует; Суди меня Бог
да государь! Бог за грехи прощает, а закон не милует (БСРП).
Анализ паремий, репрезентирующих концепт МИЛОСЕРДИЕ,
позволяет сделать вывод о большой духовной значимости понятия
милосердие в жизни русского народа, как об одной из базовых
ценностей его морально-нравственной культуры. Многочисленные
тематические группы: Бог – вера, добро – зло, свой – чужой, закон –
наказание; интегративные связи с другими концептами,
свидетельствуют о широком житейском преломлении понятия
милосердия в жизни русских людей.
В результате анализа паремий, репрезентирующих концепт
CHARITÉ, определяются следующие тематические группы:
politesse, ingratitude, générosité, altruisme, Règle d’or, égoïsme.
Прослеживается устойчивая пара: милосердие – справедливость,
милосердие – прощение, снисходительность. Авторы максим и
сентенций определяют основные позиции рассмотрения феномена
милосердия: «кому жертвовать» – объект милосердия: les
malheureux, les faibles, les fragiles, les nécessiteux, les membres de sa
famille; «трудности милосердия» – понимание милосердия как
служения, а не доброго поступка, совершенного один раз; «что даёт
милосердие» людям, несущим служение: успокаивает, врачует
раны, открывает путь сердцу, путь к счастью и миру; «о роли
справедливости» – наряду с библейским изречением о приоритете
истины над справедливостью, о важности установления
справедливости;«отсутствиемилосердия»–ожидание
благодарности,поклонениезолотомутельцу;«природа
милосердия» – бескорыстие, смиренность.
Вербализация концепта CHARITÉ происходит через авторские
изречения, дидактические сентенции, максимы, афоризмы,
проповеднические послания, транслирующие взгляды их авторов на
происходящие события. Религиозный компонент реализуется в
морально-нравственном аспекте и представлен библейскими
истинами, послужившими источниками изречений, наставлений,
советов, которые перешли в статус пословиц и находят яркое
отражение в паремийном пространстве концепта CHARITÉ.
Рассмотрение библеизмов как вербализаторов концептов
связано с проблемой ценностей. В ходе изучения библейских
фразеологизмов, репрезентирующих концепты МИЛОСЕРДИЕ и
CHARITÉ, материал показал, что лексические единицы
библейских текстов могут быть использованы на всех стилевых
уровняхречи(вхудожественном,публицистическом,
разговорном жанрах). В 80–90 гг. ХХ в. библейское изречение
«Возлюби ближнего своего как самого себя / Tu aimeras ton
prochain comme toi-même» переходит из церковно-религиозной
области в сферу философии и социологии, а затем в мир
политики.
В речевой практике библеизмы используются для оценочной
характеристики кого-либо: «пришелец», «наш ближний» – мигрант,
сосед: «Le migrant est aussi notre prochain!» [Albanel V. et Guillou B.:
«Le migrant est aussi notre prochain!» // FigaroVox, 16.10.2018],
Возлюби ближнего, с которым общаешься за пределами дома.
Должны ли соседи знать друг друга? А как иначе? Разве канула в
Лету общинность жизни русского народа? «Возлюби ближнего
своего» – не пустые слова, люди хотят этим жить, хотят, чтобы
к ним так относились. В целях аргументации, самопрезентации
политиков, библейские фразеологизмы выполняют ряд особых
функций: кроме эмоциональной характеристики явления или
ситуации (живая душа / âme charitable – наивные пользователи
социальных сетей, попавшиеся на призыв о помощи мошенников),
функцию социально-оценочной характеристики лица «Je suis une
personne normale, assure la “Bonne Samaritaine”, comme certains
médias l’ont baptisée, что наиболее характерно для французских
текстов. Функция назидания («левая рука не ведает (не знает), что
делает правая» – о скромности при совершении добрых дел); для
выражения иронии, шутки этот же библеизм, но с ошибочным
толкованием: “Левая рука не знает, что делает правая”. Так мы
говорили о нескоординированной и несогласованной работе отделов
и департаментов одной организации. «… возлюби ближнего
твоего, как и самого себя; приобрёл – так поделись … (о взятке)
[НКРЯ]. Уточнение и описание условий применения библейских
фразеологизмов является важной исследовательской задачей
нашего времени.
Отмечаетсяувеличениеколичестваупотребления
фразеологизмов, в том числе архаизмов и библеизмов,
репрезентирующих концепт в современном французском языке,
особенно в политическом дискурсе. Это свидетельствует не только
об экспрессивности контекста, но и его оценочном характере.
Данные фразеологические единицы образуют пространство «поиска
истины», социально значимых смыслов.
Для выявления механизмов трансформации лингвокультурных
концептов МИЛОСЕРДИЕ и CHARITÉ в социокультурные в работе
проводится анализ актуализации концептов в дискурсах. Базовыми
концептами политического дискурса являются ВЛАСТЬ и
ПОЛИТИК. К концептам политической аксиологии относятся
концептыполитическихценностей–РАВЕНСТВО,
СПРАВЕДЛИВОСТЬ,СВОБОДА,ПАТРИОТИЗМ,
НАЦИОНАЛИЗМ, ИНТЕРНАЦИОНАЛИЗМ, ТОЛЕРАНТНОСТЬ и
другие [Шейгал 2000].
Репрезентация концепта ТОЛЕРАНТНОСТЬ осуществляется
путёмиспользованияпоздравлений-обращений:Первым
документом, на котором поставил подпись президент Путин после
официального вступления в должность, была как раз программа по
формированию установок толерантного сознания и профилактике
экстремизма в российском обществе. В вербальной коммуникации
в русском языковом сознании милосердие проявляется как такт,
вежливость, и скромность, для французского языкового сознания –
это приветливость, вежливость, любезность, дружелюбие,
доброжелательность. Милосердие в политическом дискурсе
трансформируется в толерантность, такт и вежливость – в
политкорректность: Что такое толерантность? Терпимость по
отношению к людям другой национальности, расы, положения,
веры? – В каждом языке под этим словом понимается разное: у
европейцев – терпимость к мнению другого, у китайцев –
великодушие, а у арабов, например, – милосердие, снисхождение …
В русском языке идентичным понятием является слово
“терпимость”. Специфика обращения к ценностным ориентирам в
российском политическом дискурсе: милосердие, справедливость,
благочестие, бережное и сердечное отношение к окружающим,
сердечная щедрость, великодушие, взаимная поддержка, соучастие
и готовность прийти на помощь.
Французский политический дискурс, актуализирующий концепт
CHARITÉ, связан с проблемами миграционного регулирования.
Речи президента Э. Макрона направлены на построение
партнерства со странами происхождения и транзита мигрантов,
борьбу с криминальными сетями и обеспечение политики
возвращения мигрантов в их страны, достижение компромисса в
областииммиграции;французскийполитикиспользует
манипулятивные тактики, базирующиеся на использовании понятий
универсальных ценностей, приоритета равенства над личными
интересами, радушного отношения ко всем различиям, тех базовых
ценностей, которые наиболее остро отражают вопросы о
национальной идентичности Франции: «l’égalité de tous, avant
l’identité de chacun», «l’hospitalité pour toutes les differences»,
«réforme de l’espace de libre circulation européen», «un compromis
européen sur l’immigration, «l’adoption du « pacte global pour la
migration». Политика президента, получившая название «мягкая
сила», контрастирует с вопросами, которые обострились и требуют
решения в связи с процессом глобализации: «сrise de l’État-nation:
vers l’émergence d’un État fractal», «la mondialisation s’accompagne
d’une déterritorialisation», «une crise du sens», «l’homme moderne,
surtout s’il est occidental, ne sait plus où il va, mais il ne sait plus d’où il
vient: il a perdu ses racines et son identité».
Актуализация концепта МИЛОСЕРДИЕ в экономическом
дискурсе осуществляется через современные социокультурные
практики. Благотворительные начинания последних десятилетий в
различных областях российского общества постепенно становятся
компонентами формирующегося нового образа жизни современной
России и конституируются в одну из государственных функций.
Инновационные формы благотворительности, включающие
эндаумент, фандрайзинг, спонсоринг, венчурную благотворитель-
ность, социальное служение, приводят к качественному и
количественному изменению субъектов милосердия как в России,
так и во Франции. Cовременные меценаты и филантропы России
по-новому определяют философию бизнеса, которая изменилась во
всем мире – его новой религией стал импакт – это позитивное
влияние, участие в решении важных проблем, например,
социальных или экологических.
Во Франции понятие благотворительного бизнеса (charity
business), пришедшее из англо-саксонских стран превращается в
«les “produits partage”» (разделённый доход или поделись
прибылью; produit – доход, прибыль, выручка: совершение добрых
дел; выбор брендов, перечисляющих часть прибыли, поддержка
гуманитарных акций. Вместе с тем, экономика эпохи глобализации
порождает новую элиту, венчурных филантропов, превращающих
милосердие в социальный ресурс, скрывающих за оказанием
гуманитарной помощи бедным и страдающим экономический
расчёт.
В условиях глобализации слово дар (don), как расширенный
вариант ЛСВ благотворительность (bienfaisance) актуализируется
через вложение, инвестицию, церемониальный дар, то есть
рассматривается как социальное вложение. С утверждением
экономических реформ, новой политики налогообложения в
концептосфере милосердия отмечается когнитивный сдвиг,
который приводит к смещению ценностного вектора. Милосердие
становится экономическим товаром.
Русский религиозный дискурс актуализирует милосердие с
точки зрения социального служения, миссионерства. Возрождение
деятельности церковных богаделен, православных приютов для
несовершеннолетних, оказание помощи наркозависимым и
заключенным, организация курсов больничных добровольцев
(помощь пациентам с COVID) связаны с созданием при Церкви
Синодального отдела по церковной благотворительности.
Вербализация концептов МИЛОСЕРДИЕ и CHARITÉ в
религиозномдискурсетеснопереплетаетсястемами
политического и миграционного дискурсов. В свете христианского
подхода, все мигранты и беженцы требуют внимания и заботы:
“Верующий я, а вы путники и нуждаетесь в сострадании …”.
Русская православная церковь создаёт центры помощи
мигрантам,благотворительныефонды,проектыпо
предоставлению бесплатного образования приезжим, беженцам,
лицам без гражданства; медицинской помощи людям без ОМС;
помощи брошенным матерям-иностранкам, подготовка детей к
школе, остро ставит вопрос о нравственном возрождении России.
Вербализация концепта МИЛОСЕРДИЕ в миграционном
дискурсе характеризуется национальным своеобразием, которое
состоит в рассмотрении ценностной оппозиции «свой-чужой»:
отношение к мигрантам как к «коренным», то есть «бывшим
своим», что объясняется экстралингвистическими факторами.
Исторической особенностью французской системы помощи и
поддержкиявляетсясильноевлияниемонастырской
благотворительности в связи с большой ролью католической церкви
в жизнедеятельности общества. Иммиграция во Франции, как одна
из первостепенных тем дня актуализирует библейский
фразеологизм о любви к ближнему. Понтифик в своих проповедях и
выступленияхпризываеткглобальнойсолидарности,
неравнодушию и сохранению «общего дома».
Эксперты по вопросам свободы совести и религии призывают
нацию к осмыслению происходящего и проводят мысль о риске
утраты национальной идентичности. Анализ актуализации концепта
CHARITÉ в миграционном дискурсе через оппозицию «свой–
чужой» демонстрирует соотношение со следующими понятиями:
envaisseurs, expulsé, exilé, refugié, nomade; criminalité, insecurité,
xenophobe; afflux massif, exode, submersion. Специфика религиозного
дискурса заключается в деаксиологизации ценности милосердия –
любви к ближнему, актуализирующейся в культурной доминанте
«свой–чужой».
В третьей главе «Моделирование ассоциативно-вербального
поля концептов МИЛОСЕРДИЕ и CHARITÉ» определяется
психологически реальное содержание концептов МИЛОСЕРДИЕ и
CHARITÉ на основе данных, полученных при проведении
свободногоассоциативногоэксперимента(САЭ)без
количественного ограничения, осуществлённого в 2019–2020 г.
среди русскоязычных информантов и в 2020–2021 г. среди
франкоязычных информантов в г. Париж, Тур, Марсель, Сен-Бриё
(Франция).
В САЭ приняли участие 65 русскоязычных и 65 франкоязычных
информантов в возрасте от 14 до 80 лет. Общее количество
ассоциаций составило 590 реакций от русскоязычных респондентов
и 143 реакции получено от носителей французского языка. От
каждого информанта в среднем было получено от 2 до 10 реакций.
Количественный анализ позволяет сформировать ассоциативно-
вербальное поле «Милосердие» и «Charité». Ассоциативно-
вербальное поле представлено в виде словарной статьи и в виде
семантических модулей. Распределение всех полученных
ассоциаций по семантическим модулям осуществляется следующим
образом: близкие по семантике ассоциации объединяются в
семантический модуль, одна и та же реакция может входить в
несколько семантических модулей. Учитывались все полученные
реакции, в том числе единичные. Для наименования семантических
модулей выбираются наиболее частотные и стилистически
нейтральные реакции.
Все реакции распределены на 10 семантических модулей, 26
микромодулей для концепта МИЛОСЕРДИЕ, центральными из
которых является модуль «ПРЕДСТАВЛЕНИЕ» с микромодулями
«ПОМОЩЬ»,«ФОРМЫПОМОЩИ»,«ХАРАКТЕР»,
«ДЕЙСТВИЕ», что может свидетельствовать об осознании
русскими респондентами деятельного содержания понятия
милосердия, от желания и готовности, предложения о помощи до
её осуществления без ожидания чего-либо взамен. Анализируя
разработаннуюмодельассоциативно-вербальногополя
«Милосердие», можно сделать вывод о том, как актуализируется
концепт МИЛОСЕРДИЕ в сознании носителей русского языка.
Милосердие имеет активное деятельное проявление, которое
выражается через оказание помощи и спасение людей, а также
животных, попавших в бедственное положение. Движимые
состраданием и сочувствием русские люди проявляют милосердие
не только к родным и близким, но и к чужим, незнакомым,
попавшим в трудное положение людям. При высокой морально-
этической оценке этого качества, носители русской культуры
признаются, что редко проявляют его. При этом щедрость и
великодушие побуждают поделиться последним – отдать
последнюю рубашку. Чувство счастья и эйфории может
сопровождать милосердные поступки, что свидетельствует об
эмоциональном подъёме и осознании ценности происходящего.
Сохраняется тесная семантическая связь концепта с религией.
Помощь ближнему – норма для христианина. Надо относиться с
любовью, милосердно к врагу. Реакции носителей русского языка
свидетельствуют о готовности помогать независимо от их
религиозных убеждений, национальности, социального положения.
Тема заботливого, неравнодушного отношения к природе
включается в круг значимых вопросов, которые приравниваются к
ценностям современного человека.
Во французском языке выделяются 5 модулей и 24 микромодуля
в модели ассоциативно-вербального поля концепта CHARITÉ, где
центральным является модуль «IMAGES» (представления) с
микромодулями«PARTAGE» (сопричастность,сочувствие,
поддержка) и «AIDER» (помогать). Инициативный, деятельный
характер милосердия проявляется через поддержку, помощь,
взаимопомощь, содействие, а так же сопричастность (la solidarité),
понятие которое входит в триаду республиканских ценностей:
братство, солидарность, гуманизм, воплощая для французской
нации идею взаимопомощи, братского отношения и поддержки
любому человеку, через гостеприимство, готовность принять,
приютить человека, согреть, позаботиться о другом (l’hospitalité;
ouvrir sa porte; donner un peu de chaleur; soigner).
Французы совершают бескорыстно добрые дела (de manière
désintéressée), но с определенной долей рассудительности и
разумности: «charité bien ordonnée commence par soi-même» − Если
хочешь облагодетельствовать весь мир, начинай со своего дома;
donner de l’amour et de la générosité et de l’argent au autre qui on
besoin, même s’il faut aussi penser à soi avant − дать любовь и
проявить великодушие по отношению к другому, кто в этом
нуждается, хотя сначала надо так же подумать о себе.
Французские респонденты не скрывают своего недовольства
деятельностью государственных структур: «сharité – c’est un acte
destiné à se donner bonne conscience, face au refus de pratiquer une
solidarité sociale nécessaire» − милосердие это действие,
направленное на успокоение своей совести, вместо того, чтобы
оказывать необходимую, социальную помощь, а так же отмечают
признаки коммерциализации милосердия: «les grands patrons qui ne
paient pas d’impôts, mais qui créent des galas de charité» − крупные
предпринимателинеплатятналоги,ноорганизуют
благотворительные мероприятия.
Комплексное поэтапное исследование материала, полученного в
результате свободного ассоциативного эксперимента, позволяет
представить психологически реальное содержание концептов
МИЛОСЕРДИЕ и CHARITÉ, актуализируемое в сознании
носителей русского и французского языков.
Реакции, полученные в ходе эксперимента, свидетельствуют о
большой общности понимания милосердия русскими и
французскими респондентами, что позволяет сделать вывод о
единой цели милосердия и об осознании русскими и французскими
респондентами понимания милосердия как поступка и действия,
совершаемых бескорыстно.
В Заключении обобщаются результаты исследования
репрезентации концептов МИЛОСЕРДИЕ и CHARITÉ в русской и
французской языковой картине мира. Результаты настоящей работы
могут расширить и дополнить существующее представление о
лингвокультурных концептах в аспекте их трансформации в
социокультурные.

Cтатьи, опубликованные в изданиях, рекомендованных ВАК
при Министерстве науки и высшего образования РФ
1. Шалгина Е. А. Паремийные трансформанты: к вопросу о
расширенииграницпаремиологического пространства //
Современная наука: актуальные проблемы теории и практики.
Серия: Гуманитарные науки. 2017. № 6. С. 180−185. (В соавторстве:
Шустова С. В., Платонова Е. А.; доля участия – 0,23 п.л.).
2. Шалгина Е. А. Расширение семантического пространства (на
примере концепта charité (милосердие) во французском языке) //
Вестник Волжского университета имени В. Н. Татищева. 2018. № 2.
Т. 2. С. 95−107. – 1,51 п.л.
3. Шалгина Е. А. Религиозный компонент значения в
содержании концепта «Charité» // Мир науки, культуры,
образования. 2020. № 2 (81). С. 468−471. (В соавторстве: Шустова
С. В., Федорова И. А.; доля участия – 0,15 п.л.).
4. Шалгина Е. А. Образная составляющая концепта
«Милосердие»//ВестникПермскогонационального
исследовательского политехнического университета. 2020. № 3.
С. 34–48. – 1,74 п.л.
5. Шалгина Е. А. Фрейм-анализ концепта «Милосердие» //
Теоретическая и прикладная лингвистика. 2020. Т. 6. № 1.
С. 186−199. – 1,62 п.л.