Средства и способы вербализации образов небесных светил в песенном дискурсе

Во введении обосновывается актуальность избранной проблемы,
определяются объект, предмет, цель и задачи исследования; формулируется
научная новизна, теоретическая и практическая значимость диссертации;
описывается материал и методы исследования; излагаются основные
положения, выносимые на защиту; приводятся данные об апробации работы.
В первой главе «Теоретические подходы к проблеме изучения
языкового сознания и песенного дискурса как вида межкультурной
коммуникации» поднимаются проблемы изучения межкультурной
коммуникации и языкового сознания, соотношения дискурса и текста,
приводятся различные интерпретации дискурса, раскрывается и уточняется
понятие «песенный дискурс». В главе излагаются принципы анализа
песенного текста, который рассматривается в качестве особого вида
художественного текста.
В разделе 1.1. «Язык и культура. Песенный дискурс как вид
межкультурной коммуникации» анализируются различные подходы к
определению термина «межкультурная коммуникация», представленные в
работах Е.М. Верещагина и В.Г. Костомарова, Л.И. Гришаевой,
Г.В. Елизаровой, О.А. Леонтович, С.Г. Тер-Минасовой.
По мнению Е.М. Верещагина и В.Г. Костомарова, расхождение культур
коммуникантовстановитсяпричинойнепонимания,поэтому
«взаимопонимание двух участников коммуникативного акта, принадлежащих
к разным национальным культурам», имеет особую значимость в
исследовательском плане (Верещагин, Костомаров, 1990). Ю.А. Сорокин
постулирует идею лакун и межкультурного диалога, разработанную
М.М. Бахтиным. К диалогу культур Бахтин относит общение автора и
читателя посредством текста. В результате общения человека с текстом
возникает явление автокоммуникации, описанное Ю.М. Лотманом. В процессе
автокоммуникации индивид переосмысливает, обогащает собственное «Я».
Таким образом, теория диалога культур и теория автокоммуникации может
быть спроецирована на песенный дискурс, в рамках которого текст песни
интерпретируется слушателем, исходя из имеющихся у него фоновых знаний,
жизненного опыта и впечатлений.
Одним из центральных в работе выступает термин «лингвокультура»,
содержание которого вытекает из определения лингвокультурологии как
науки (В.В. Воробьев, В.В. Красных, В.А. Маслова, В.Н. Телия). Наиболее
приемлемым в настоящем исследовании является определение В.В. Красных:
«Лингвокультура – это культура, воплощенная в языке и явленная через
язык» (Красных, 2011).
В разделе 1.2. «Полипарадигмальный подход к изучению понятия
“языковое сознание”» рассматривается феномен языкового сознания.
Проанализированы труды ученых, посвященные данной проблеме
(И.Н. Горелов, А.А. Залевская, И.А. Зимняя, А.Н. Портнов, И.А. Стернин,
А.П. Стеценко, Е.Ф. Тарасов, Н.В. Уфимцева, Т.Н. Ушакова и др.). В
качестве основного в диссертации принимается определение языкового
сознания,предложенноеЕ.Ф. Тарасовым:языковоесознание–
«совокупность образов сознания, формируемых и овнешняемых при помощи
языковых средств – слов, свободных и устойчивых словосочетаний,
предложений, текстов и ассоциативных полей» (Тарасов, 2000). Образ
предмета отражает национально-культурную специфику, поэтому образы
сознания не могут быть одинаковыми в различных культурах. В случае
несовпадения образов сознания межкультурная коммуникация носит
«патологический» характер, и языковое сознание действует в аномальных
(«патологических») условиях.
В данном разделе разграничиваются основополагающие в рамках
исследования понятия «лексема» и «образ». Под лексемой понимается
«слово, которое рассматривается как единица словарного состава языка»
(ЛЭС, 1990). Лексема способна приобретать денотативное и коннотативное
значение, она репрезентирует образ. Образ является единицей сознания и
соотносится с термином «языковое сознание», введенным Е.Ф. Тарасовым.
Анализируются и другие варианты овнешнения языкового сознания
(тексты песен, публицистические статьи, мнения носителей языков). В
содержание обыденного языкового сознания И.А. Стернин включает
«практический опыт, личные наблюдения, верования, житейскую мудрость,
мораль и т.д.» (Стернин, 2010).
Поскольку образы сознания могут быть вербализованы с помощью
слов,фразеологическихсловосочетаний,предложений,текстов,
ассоциативных полей, под вербализацией понимается «вербальное описание
переживаний, чувств, мыслей, поведения, т.е. процесс выражения через
звуковое обозначение символов описания мира» (Алефиренко, 2003).
В разделе 1.3. «Дискурс как феномен коммуникации» обсуждается
проблема определения понятия «дискурс», рассматриваются точки зрения
отечественных и зарубежных ученых (Н.Д. Арутюнова, Э. Бенвенист,
В.Г. Борботько, Т. ван Дейк, В.И. Карасик, Ю.С. Степанов, Ю. Хабермас,
Е.И. Шейгал и др.). Поскольку текст песни представляет собой
коммуникативное явление, в котором в качестве участников выделяются
автор – исполнитель – слушатель, а также присутствует временной и
социальный аспект, задействуются национально-культурные характеристики,
есть основания согласиться с определением Т. ван Дейка, который понимает
дискурс как «сложное коммуникативное явление, включающее в себя текст
(корпус текстов) и социальный контекст» (Дейк, 1989).
В разделе 1.4. «Песенный дискурс как особое явление
межкультурной коммуникации» рассмотрен феномен песенного дискурса.
Проблеме песенного дискурса посвящены работы современных ученых
Т.Н. АстафуровойиО.В. Шевченко,Л.Г. Дуняшевой,Э. Лассан,
Ю.Е. Плотницкого, М.В. Смоленцевой и др. Песенный дискурс выступает
культурным (Л.Г. Дуняшева) и идеологическим феноменом (Э. Лассан). Как
отмечают Т.Н. Астафурова и О.В. Шевченко, на его содержание влияют
экстралингвистические (участники, хронотоп, цели, ценности, функции) и
лингвистические факторы (тематика произведений).
Анализ различных точек зрения на трактовку дискурса и его
типологию позволил сформулировать следующее определение песенного
дискурса: это вербально и музыкально опосредованная коммуникация,
которая предполагает в качестве участников авторов, исполнителей и
слушателей, имеет социальные, национальные, временные, географические
характеристики и нацелена на передачу культурных ценностей.
В разделе 1.5. «Национально-культурная специфика западных и
восточных песенных дискурсов» рассматриваются некоторые национально-
культурные особенности представителей русской, чешской, английской,
американской, французской, а также арабской и турецкой лингвокультур,
которые отражаются в песенном дискурсе.
В разделе 1.6. «Подходы к анализу песенных текстов как продуктов
песенного дискурса. Интерпретация образов «звезда», «солнце», «луна» в
разных лингвокультурах» охарактеризованы различные подходы к анализу
песенных текстов. Отмечается, что в образах небесных светил запечатлено
символическое мировосприятие. В рамках исследования также представляют
значимость тропы (М.Р. Желтухина, Ю.М. Лотман). Утверждается, что
образность песенного текста имеет особенное влияние на слушателя.
Здесь же приводится обзор работ Л.Г. Бабенко, Н.С. Болотновой,
И.Р. Гальперина, Ю.М. Лотмана, посвященных проблемам анализа текста.
Указывается, что в процессе исследования песенных текстов необходимо
учитывать следующие моменты: смысловое содержание текста; эпоху, в рамках
которой создан песенный текст; художественное время текста песни;
коммуникативный портрет автора / исполнителя, национально-культурную
специфику; образный и ассоциативный уровни текста, традиционную
символику образов небесных светил.
Описаны этапы проведения свободного ассоциативного эксперимента с
носителями арабского языка и изложены его результаты. Подходы к
проведению свободного ассоциативного эксперимента проанализированы на
основе трудов Е.И. Горошко, Н.В. Дмитрюк, А.А. Залевской, Ю.Н. Караулова,
А.Н. Леонтьева,Е.Ф. Тарасова,Н.В. Уфимцевой,Е.В.Харченко,
Г.А. Черкасовой и др.
В проведенном автором свободном ассоциативном эксперименте
приняли участие студенты из арабоязычных стран. Всего опрошено 50
носителей арабского языка. Свободный ассоциативный эксперимент
проводился на русском и на английском языках. Были предложены лексемы,
обозначающие образы небесных светил и составляющие одну семантическую
группу: рус. звезда (англ. star / арабск. ‫)النجم‬, рус. звезды (англ. stars / арабск.
‫)النجوم‬, рус. солнце (англ. sun / арабск. ‫)الشمس‬, рус. луна (англ. moon / арабск.
‫)لقمر‬, рус. полумесяц (англ. half-moon / арабск. ‫)هالل‬, рус. полнолуние (англ. full
moon / арабск. ‫)البدر‬.
Для объективации результатов был использован метод экспертной
оценки. Было опрошено 18 носителей арабского языка. Результаты опроса
показали, что слово луна в сознании носителей арабского языка связано с
женской красотой, романтикой, поэзией, живописным пейзажем. В сознании
древних арабов небесные светила были частью системы мифологических
представлений о мире, а также ассоциировались с родными людьми
(сестрами).
Некоторые из полученных реакций соответствуют арабской символике.
Полумесяц в языковом сознании носителей арабского языка соотносится с
исламским праздником Рамадан. Луна ассоциативно связана с красотой, в
чем выражается восхищение не только видом природы, но и любимым
человеком. Между арабскими эквивалентами лексем звезда, звезды, солнце,
луна, полумесяц, полнолуние возникают ассоциации, которые носят родо-
видовой характер.
Во второй главе «Особенности вербализации образов «звезда»,
«солнце», «луна» в песенном дискурсе» описана репрезентация названных
образов в русском, чешском, английском, американском, французском,
арабском и турецком песенном дискурсе.
В разделе 2.1. «Символика образов «звезда», «солнце», «луна» в
песенном дискурсе» изложены критерии отбора песенных текстов для
анализа, выделены виды значений, которые приобретают в текстах песен
лексемы звезда, солнце, луна и их эквиваленты в различных языках.
Отмечается, что в ходе исследования проанализировано 485 текстов
песен разных музыкальных жанров: авторская песня, рок-музыка, поп-
музыка – на русском, чешском, английском, французском, арабском,
турецком языках, в которых присутствует лексема звезда и ее иноязычные
аналоги; 448 текстов песен, в которых присутствует лексема солнце и ее
синонимы в других языках; 409 текстов песен, в которых присутствует
лексема луна, а также ее эквиваленты в исследуемых языках.
В результате анализа выделены информационно-понятийный и
эмоционально-ассоциативный признаки образов «звезда», «солнце», «луна».
Информационно-понятийный признак основан на денотативном значении
соответствующих лексем в разных языках; эмоционально-ассоциативный
признак основан на коннотативном значении данных лексем. Эмоционально-
ассоциативный признак получает доминантную реализацию в текстах песен.
Утверждается, что песенные тексты сближаются с художественными
текстами, для них также характерна образность. В ходе анализа на основе
коннотативного значения лексем в песенных текстах выявлены
символическое и индивидуально-авторское значение, так как в песенный
текст автор вкладывает личностный смысл. Особенно важным, как
подчеркивается в работе, выступает символическое значение лексем, которое
сближается с мифологическими, религиозными, общекультурными
понятиями и объединяет носителей того или иного языка (Думназева, 2011;
Пименова, 2011).
В разделе 2.2. «Вербализация образа «звезда» в песенном дискурсе»
анализируется денотативное и коннотативное значение соответствующей
лексемы по данным русских, чешских, английских, французских, арабских,
турецких научных источников, раскрывается символика образа «звезда» в
культурах Запада и Востока.
В разделе 2.2.1. «Информационно-понятийный признак образа
«звезда». Звезда как природный объект» сделан вывод о том, что лексема
звезда и ее иноязычные аналоги приобретают в песенных текстах следующие
значения: ‘космическое тело’, ‘часть пейзажа, картины природы’, ‘указатель
направления’. Приводятся многочисленные примеры совпадения песенного
образа с символикой звезды в западных культурах (группа ‘указатель
направления’)1:
 «Звезды светят в пути» (Россия, «Наутилус Помпилиус», «Зверь»);
 «There is a star in the sky guiding my way with its light»
(Великобритания, «Depeche Mode», «Waiting for the night»). – В небе звезда,
освещающая мой путь;
 «Suivre une étoile» (Франция, Nolwenn Leroy, «Suivre une étoile»). –
Следовать за звездой.
В разделе 2.2.2. «Эмоционально-ассоциативный признак образа
«звезда». Звезда в антропоцентрическом значении» приведены примеры, в
которых лексема звезда и ее иноязычные аналоги приобретают следующие
значения: ‘известный человек’, ‘мистический персонаж’, ‘особенный,
значимый для внутреннего мира автора человек’, ‘олицетворение образа
звезды (проявление антропоморфного признака)’.
Отмечается, что в творчестве некоторых исполнителей проявляется
индивидуально-авторское значение данной лексемы и ее производных, а
также их иноязычных эквивалентов, например: «There’s a starman waiting in
the sky» (Великобритания, David Bowie, «Starman»). – Звездный человек,
ожидающий в небе (группа примеров ‘мистический персонаж’).
В разделе 2.2.3. «Эмоционально-ассоциативный признак образа
«звезда». Звезда как ощущение, чувство, стремление человека»
представлены группы примеров, в которых лексема звезда и ее синонимы в
других языках приобретают следующие значения: ‘мечта’, ‘воплощение
недоступного и прекрасного’, ‘прозрение’, ‘мистичность, предсказание’,
Здесь и далее перевод песенных текстов осуществлен автором.
‘выражение твердости, непоколебимости’, ‘ощущение безнадежности,
ассоциирующееся с забвением’, ‘чувство свободной жизни’. В группе
примеров ‘мечта’ наблюдается сходство образа с традиционной западной
символикой:
 «А мне приснилось: миром правит мечта, и над этим прекрасно
горит звезда» (Россия, «Кино», «Красно-желтые дни»);
 «Se touží vznášet třeba ke hvězdám» (Чехия, Ewa Farna, «Jen Tak»). Она
мечтает, пожалуй, подняться к звездам;
 «City of stars, are you shining just for me?» (США, саундтрек к фильму
«La La Land», Ryan Gosling and Emma Stone, «Сity of stars»). – Город звезд,
сияешь ли ты только для меня?;
 «Foule sentimentale, on a soif d’idéal, attirée par les étoiles» (Франция,
Alain Souchon, «Foule sentimentale»). – Сентиментальная толпа, люди
жаждут идеала, привлеченные звездами.
В разделе 2.2.4. «Эмоционально-ассоциативный признак образа
«звезда». Звезда как нравственно-этическая и философская категория»
рассматриваются случаи отождествления песенного образа звезды с
представлением о высоких идеалах, стремлениях человека. Лексема звезда и
ее иноязычные синонимы приобретают в песенном дискурсе такие значения,
как ‘достижение цели’, ‘выражение вечности любви’, ‘несчастная любовь’,
‘стремление оставить след в памяти и истории’. В группе примеров
‘достижение цели’ у рассматриваемых лексем наблюдается близость
значения с западной символикой:
 «Как над нами синий дым неба да высокая звезда» (Россия, «Алиса»,
«Синий дым»);
 «J’ai trouvé mon étoile, j’ai la suivie un instant sous le vent» (Канада,
Сeline Dion, «Sous le vent»). – Я нашла свою звезду, я следовала ей каждое
мгновение под ветром.
В разделе 2.2.5. «Эмоционально-ассоциативный признак образа
«звезда». Символическое значение образа «звезда» делается предположение,
что лексема звезда с ее аналогами в текстах песен западных и восточных
авторов выступает ‘символом могущества’, ‘эмблемой’, ‘символом
рождения, пророчества (ассоциация с Рождеством)’, ‘божества’, ‘удачи
(аналогия с ангелом-хранителем)’, ‘вечной мудрости’.
Например, данная лексема символизирует эмблему в следующем
контексте: «Y a sur son drapeau des étoiles, des couronnes» (Франция,
Desireless, «John»). – На его флаге звезды, короны.
В ряде песенных текстов реализуется связь звезды с Рождеством,
характерная для западной культуры:
 «В эту древнюю ночь загорелась звезда» (Россия, «ДДТ»,
«Рождественская»);
 «The moon and stars seem awful cold and bright» (Великобритания,
«Queen», «Thanks God it’s Christmas»). – Луна и звезды кажутся до ужаса
холодными и яркими;
 «C’est Noël, là-bas dans le ciel une étoile d’éclat irréel brille au loin sur
le monde comme un beau rêve infini» (Франция, Dalida, «Douce nuit, sainte
nuit»). – Рождество, там в небе звезда с фантастически ярким блеском
светит вдалеке от мира, как прекрасная бесконечная мечта.
Довольно часто образ звезды в песенных текстах как в западных, так и
в восточных лингвокультурах, символизирует божество:
 «Нас крестили звездой» (Россия, «Алиса», «Солнце встает»);
 « ‫يشلحني على جبال البرق‬
‫نجمة فوق جبين الشرق‬
‫( »تضوي عتمات النسيان‬Ливан, Julia Boutros, «Wakef Ya Zaman»). – Оставь
меня на светящейся горе, как сияющую звезду на лбу востока, которая
освещает мрак беспамятства;
 «Gökyüzünde yıldızlarla yarışamazsın» (Турция, Ajda Pekkan, «Heves»).
– Ты не можешь соревноваться со звездами в небе.
В результате анализа 485 текстов песен сделан вывод о том, что
значение лексемы звезда и ее аналогов в текстах песен западных и восточных
авторов совпадает с отмеченной выше традиционной западной и восточной
символикой. Наиболее распространенным средством вербализации образа
«звезда» является символ. В текстах песен западных авторов названная
лексема связана с рождением Христа, указанием направления, достижением
высоких целей, воплощением мечты и геральдическим знаком. В текстах
песен восточных авторов соответствующая лексема ассоциируется с
божеством.
В разделе 2.3. «Вербализация образа «солнце» в песенном дискурсе»
проанализированы денотативные и коннотативные значения лексемы солнце
и ее аналогов в исследуемых языках, раскрыта западная и восточная
символика образа солнца.
В разделе 2.3.1. «Информационно-понятийный признак образа
«солнце». Солнце как природный объект» рассматриваются фрагменты
песенных текстов, где лексема солнце и ее эквиваленты приобретают
значение ‘солнце как часть пейзажа и времени суток’.
В разделе 2.3.2. «Эмоционально-ассоциативный признак образа
«солнце». Солнце в антропоцентрическом значении» приводятся примеры,
в которых межъязыковые синонимы лексемы солнце приобретают следующие
значения: ‘отношение к любимому человеку’, ‘выражение тоски по любимому
человеку, грусти, тревоги’, ‘олицетворение образа солнца (проявление
антропоморфного признака)’.
В разделе 2.3.3. «Эмоционально-ассоциативный признак образа
«солнце». Солнце как ощущение, чувство, стремление человека»
выделены группы примеров из текстов песен, в которых реализуются
следующие значения лексемы солнце и ее иноязычных аналогов: ‘мечта’,
‘несчастная любовь’, ‘ощущение безнадежности, ассоциирующееся с
предчувствием беды, забвением’, ‘отсутствие солнца как обозначение беды,
несчастье, разлад во внутреннем мире лирического героя песни’, ‘ориентир
на жизненном пути’, ‘отсутствие солнца как обозначение потери ориентира’,
‘источник света и тепла, символ счастья и благополучия’, ‘душевное
состояние лирического героя’, ‘сила и страстность любви’.
В ряде примеров рассматриваемая лексема обозначает источник
счастья, благополучия, что соответствует западной символике:
 «Город твой, солнцем согрет, поплывет по весенней воде» (Россия,
«Машина Времени», «Снег»);
 «Good day, sunshine, I need to laugh, and when the sun is out I’ve got
something I can laugh about» (Великобритания, «The Beatles», «Good day,
sunshine»). – Хорошего дня тебе, солнце, мне нужно смеяться, и когда солнце
на небе, мне есть над чем смеяться;
 «Marcher d’un pas léger vers le soleil qui vient un insouciance»
(Франция, Patricia Kaas, «Les mannequins d’osier»). – Нужно идти легким
шагом навстречу солнцу, несущему беспечность.
В разделе 2.3.4. «Эмоционально-ассоциативный признак образа
«солнце». Символическое значение образа «солнце» высказывается мысль о
том, что лексема солнце и ее эквиваленты в песенном дискурсе
символически обозначают ‘высшую силу, божество’ и ‘правду’.
Соответствующие лексемы обозначают божество в западных и восточных
лингвокультурах:
 «Да охранит тебя Солнце от мутных зрачков! Да охранит тебя
Солнце от грязного рта! Да охранит тебя Солнце от черных присяг! Да
оделит тебя Солнце глазами любви!» (Россия, «Алиса», «Солнцеворот»);
 «‫اعطيني القادر قبل وبعد يمحي ويرسم زيف‬
‫يضويلي على ليالي البرد تصفر فيها الريح‬
‫» يكبالشمسببحر العتمة ويزرع يزرع نار‬
(Ливан, Julia Boutros, «Wakef Ya Zaman»). – Дай мне человека, который
способен уничтожить ложь, который способен осветить холодные ночи…
Брось солнце в море мрака;
 «Özlediğim güneş doğsun. Yarabbim tek umudumsun» (Турция, Sibel
Can, «Dertli Dertli»). – Разреши взойти солнцу, которое я упустила; мой Бог,
ты единственная надежда, которая у меня есть.
Лексема солнце и ее иноязычные аналоги символизируют правду в
западных культурах:
 «Но солнце всходило, чтобы согреть наши души. Солнце всходило,
чтобы согреть нашу кровь» (Россия, «Алиса», «Солнце встает»);
 «Where we’re living in this town, the sun is coming up and it’s going down,
but it’s all just the same at the end of the day: and we cheat and we lie…»
(Великобритания, «Oasis», «Sad song»). – Там, где мы живем в этом городе,
солнце всходит и заходит, но в конце дня все то же самое: мы обманываем и
лжем…
На основе анализа 448 текстов песен делается вывод, что образ солнца
в текстах песен западных и восточных авторов соответствует традиционной
западной и восточной символике. Наиболее распространенным средством
вербализации образа «солнце» является олицетворение. В текстах песен
западных авторов соответствующая лексическая единица ассоциируется с
образом Христа, с источником тепла, света, правды, счастья и благополучия.
В текстах песен восточных авторов она связана с высшей силой или
божеством, что характерно для восточной культуры.
В разделе 2.4. «Вербализация образа «луна» в песенном дискурсе»
приводятся денотативные и коннотативные значения лексемы луна и ее
эквивалентов в других языках, анализируется культурная символика луны.
В разделе 2.4.1. «Информационно-понятийный признак образа
«луна». Луна как природный объект» приведены примеры, в которых
лексема луна и ее эквиваленты выражают значение ‘часть пейзажа и времени
суток’.
В разделе 2.4.2. «Эмоционально-ассоциативный признак образа
«луна». Луна в антропоцентрическом значении» анализируются примеры
из песенных текстов, где лексема луна имеет следующие значения:
‘отношение к любимому человеку’, ‘выражение тоски по любимому
человеку, грусти, тревоги’, ‘олицетворение образа луны (проявление
антропоморфного признака)’, ‘ассоциация с женским началом’. Согласно
традиционной западной символике, образ луны ассоциируется с женским
началом: «La nuit de ses doigts gantés – image inachevée. Bientôt la lune est
pleine» (Франция, Mylène Farmer, «Et si vieillir m’était conté»). «Ночь в
перчатках – незаконченный образ. Скоро луна станет полной».
В примерах группы ‘выражение грусти и тоски по любимому человеку’
воплощается специфика арабского менталитета: «‫( » ما بدن غيرك قمر‬Ливан, Wael
Kfoury, «Kel Ma Betshroq»). – Им не нужно никакой луны, кроме тебя.
В разделе 2.4.3. «Эмоционально-ассоциативный признак образа
«луна». Луна как ощущение, чувство, стремление человека» раскрываются
следующие значения лексемы луна и ее иноязычных эквивалентов:
‘oщущение безнадежности, ассоциирующееся с несчастьем, забвением,
мрачностью’, ‘несчастная любовь’, ‘тревожное состояние лирического
героя’, ‘грусть, душевная боль, одиночество лирического героя песни’,
‘воплощение потустороннего мира’, ‘выражение тайны и темных сил’,
‘отсутствие небесного светила как растерянность лирического героя песни,
угнетенное душевное состояние’, ‘подчиненность лирического героя
обстоятельствам’, ‘сила и страстность любви’.
Достаточно часто в песенном дискурсе проявляется традиционная
западная символика данного образа – связь луны с темными силами:
 «Полная луна, кратеры-мысли, черные дыры на той стороне; Бог с
тобой, опустись, повернись, зависни, я готов! Ну, давай, прикоснись ко мне!»
(Россия, «ДДТ», «Полная луна»);
 «Under the moonlight you see a sight that almost stops your heart»
(США, Michael Jackson, «Thriller»). – Под лунным светом ты видишь то, от
чего твое сердце почти останавливается.
Анализ 409 текстов песен западных и восточных авторов, в которых
присутствует лексема луна или ее иноязычные эквиваленты, показал, что
образ луны совпадает с традиционной западной и восточной символикой.
Наиболее распространенным средством вербализации образа «луна» является
метафора. В текстах песен западных авторов образ луны связан с тайной,
мистическими поверьями, безумием; имеет женскую природу. В текстах
песен восточных авторов образ луны отождествляется с любимым
человеком.
В разделе 2.5. «Анализ англоязычного песенного дискурса как
поликультурного феномена (на материале текстов международного
конкурса эстрадной песни «Евровидение»)» выявляются универсальные
значения англоязычных аналогов лексем звезда, солнце, луна в текстах песен
участниковмеждународногоконкурса«Евровидение»,которые
свидетельствуютопроявленииязыковойглобализации.Было
проанализировано 282 текста песен на английском языке, исполненных в
период с 2001 по 2017 гг.
Анализ текстов песен показал, что лексемы, представляющие образы
небесных светил, имеют следующие значения: ‘отношение к образу любимого
человека’, ‘желание лирического героя любить и быть взаимно любимым’,
‘сила любви’, ‘стремление лирического героя к лучшей жизни’, ‘мечты
лирического героя’, ‘символы счастья и благополучия’, ‘сравнение лирического
героя с небесным светилом’, ‘душевное состояние лирического героя песни’,
‘связь образов небесных светил с темой музыки’, ‘путеводность небесных
светил для лирического героя песни’. Наиболее востребованным для
представителей различных культур является значение ‘сила любви’:
 «I heard your voice and I was falling into a space where daylight kisses
moonlit skies» (Isis Gee, «For life», Польша, Евровидение–2008). – Я услышала
твой голос, я падала в пространство, где дневной свет целует небеса,
освещенные луной;
 «We’re like sun rays shining up in the sky, shining up so bright» (Мария
Яремчук, «Tick-tock», Украина, Евровидение–2014). – Мы как лучи солнца,
сияющие в небе, сияющие так ярко;
 «Together we’ll make it and reach for the stars» (Сергей Лазарев, «You
are the only one», Россия, Евровидение–2016). – Вместе мы сделаем это и
достигнем звезд.
В заключении подводятся итоги исследования, формулируются
основные выводы, подтверждающие положения, выносимые на защиту.
В результате анализа 1624 текстов песен на русском, чешском,
английском, французском, арабском и турецком языках были выделены
информационно-понятийные на основе денотативного значения и
эмоционально-ассоциативные признаки образов на основе коннотативного
значения лексем звезда, солнце, луна и их иноязычных аналогов.
Коннотативная семантика указанных лексем способна формировать их
символическое значение и на этом основании объединять представителей тех
или иных западных и восточных народов. Результаты ассоциативного
эксперимента, проведенного с носителями арабского языка, показали, что
между словами, обозначающими образы небесных светил «звезда», «солнце»,
«луна», «полумесяц», «полнолуние», возникают родо-видовые отношения.
Ассоциации на стимулы со значением «полумесяц» и «луна» отражают
специфику арабского менталитета. В песенном дискурсе находит
воплощение феномен глобализации. Ключевые лексемы-репрезентанты
образов небесных светил «звезда», «солнце», «луна» приобретают
универсальные значения и объединяют представителей различных народов.
Вербализация образов небесных светил – «звезда», «солнце», «луна» –
осуществляется посредством метафор, символов и олицетворений.
Перспективы исследования вербализации образов небесных тел в
песенном дискурсе состоят в анализе символического содержания и
национально-культурной спецификиданных образовна основе
сопоставления песенных текстов с текстами пословиц, сказок, притч,
колыбельных песен (т.е. текстов фольклорной традиции); выявлении
коннотативных значений ключевых лексем в зависимости от авторства
текстов песен и их жанровой принадлежности. Целесообразно проведение
ассоциативного эксперимента с носителями русского, чешского,
английского, французского, турецкого языков, а также углубление
исследования в аспекте идиостиля автора поэтического текста и
интерпретации рассматриваемых образов в условиях различного
контекстного окружения.