Джон Уиклиф и гуситское движение

Аннотация магистерской диссертации на тему
«Джон Уиклиф и гуситское движение»
Актуальность темы объясняется наличием лакун, требующих исторической реконструкции для создания объективного взгляда на исторические события, касающиеся церковной реформации в Богемии. Необходимо учитывать влияние, которое оказали на Гуса и его последователей другие теологи и богословы. Важным пунктом в исследовании является систематизация аспектов церковной реформы, осуществленной Гусом.
Целью работы является изучение гуситских реформ и их истоков на основе сравнительного анализа с идеями Уиклифа.
Задачами работы являются:
1. Изучение основных идей Яна Гуса и влияния на них Джона Уиклифа.
2. Анализ гуситских реформ и их сравнение с существовавшими положениями католической церкви.
3. Выявление роль религиозных, национальных и экономических аспектов в реформах Яна Гуса и основных последствий церковной реформации в Богемии.
Можно сделать ряд выводов о реформе Яна Гуса и влиянии на него со стороны Джона Уиклифа.
Реформа, осуществленная Гусом, является отражением настроений разных слоев чешского общества, недовольных сложившейся в церкви ситуацией. Сам Гус считал себя католиком и ратовал за возвращение апостольской чистоты во вселенскую церковь.
Основные идеи, которые легли в основу церковной реформы католической церкви в Богемии, отражены в трактате «О Церкви», посланиях и письмах Гуса. Они включали в себя пункты по изменению обрядности церкви, критику некоторых церковных традиций, содержали анализ Писания и наставления верующим.
Влияние на Яна Гуса оказали величайшие мыслители того времени, главным из которых было влияние английского теолога и богослова Джона Уиклифа. Гус разработал собственную программу, в некоторых моментах опираясь на опыт английского теолога. Гус и Уиклиф заложили фундамент протестантского движения, в последующем охватившего всю Европу.
Следует учитывать важность религиозной и национальной принадлежности исследователей реформ Гуса и вопроса о влиянии на него Уиклифа. Религиозный фактор часто оказывался решающим при описании исторических событий: исследователи-протестанты выражали симпатию гуситам, католики – противостоящей реформам стороне, вне зависимости от национальной принадлежности.
Работы исследователей, сделавших акцент на национальном факторе, можно разделить на две группы: поддерживающие идею национального единства в государственном и в этническом вариантах. Первый вариант чаще всего встречается в работах немецких исследователей, второй – у чешских и отечественных ученых.
Среди мыслителей, чьи идеи легли в основу реформ Гуса, были не только христиане, но и иудеи, что объясняется стремлением гуситов вести образ жизни, схожий с жизнью первых христиан и апостолов. Иудеями Богемии гуситы рассматривались как свидетельство наступления мессианских времен и виделись такой же маргинализированной группой, преследуемой католическим большинством.
В реформе, проведенной чешским проповедником, можно выделить несколько составляющих: религиозную, национальную и экономическую.
Важно отметить разницу в отношении к дальнейшей судьбе учений Гуса и Уиклифа и их интерпретация в исторической литературе. Гуситы воспринимались либо как идейные продолжатели Гуса, стремившиеся к наиболее точному исполнению его наставлений, либо как самостоятельные идеологи нового учения, в котором защита национальных и социальных интересов вытеснила первоначальную цель церковной реформации.

Таким образом, исходя из всего выше сказанного, можно сделать ряд выводов о влиянии идей Джона Уиклифа на Яна Гуса.
Реформа богемской церкви, осуществленная Гусом, является общим отражением настроений разных слоев чешского общества, недовольных сложившейся в церкви ситуацией: протест выражали не только прихожане католической церкви (как чешское крестьянство, так и дворянство), но и многие священнослужители, являющиеся частью католической церкви. Важно помнить, что сам Гус, как и его соратники, искренне считали себя католиками и ратовали за возвращение апостольской чистоты во вселенскую церковь.
Основные идеи, которые легли в основу церковной реформы католической церкви в Богемии, отражены в трактате «О Церкви», многочисленных посланиях и письмах Гуса. Они включали в себя пункты по изменению обрядности церкви, критику некоторых церковных традиций, а также содержали подробный анализ Писания и наставления верующим.
Влияние на Яна Гуса оказали величайшие мыслители того времени, главным из которых было влияние английского теолога и богослова Джона Уиклифа: Гус называл себя его учеником, неоднократно выступал в защиту его артикулов. Гус, как и Уиклиф, разработал собственную программу, в некоторых моментах опираясь на опыт английского теолога (например, критика образа жизни духовенства, продажи индульгенций и симонии, критическое отношение к авторитету высшего духовенства, включая Папу римского).
Следует учитывать важность религиозной и национальной принадлежности исследователей реформ Гуса и вопроса о влиянии на него Уиклифа. Как показал анализ работ, религиозный фактор часто оказывался решающим при описании исторических событий: протестанты открыто выражают симпатию гуситам, католики – противостоящей реформам стороне, вне зависимости от национальной принадлежности.
Работы исследователей, сделавших акцент на национальном факторе, можно условно разделить на две группы: поддерживающие идею национального единства в государственном и в этническом вариантах. Первый вариант чаще всего встречается в работах немецких исследователей, тогда как второй – у чешских и российских ученых.
Гус и Уиклиф стали первыми богословами, заложившими фундамент протестантского движения, в последующем охватившего всю Европу. Столетие спустя немецкий реформатор и богослов Мартин Лютер назвал Гуса своим предшественником и учителем.
Обе реформы можно определить как типологически сходные явления европейской истории. Идеи Гуса сыграли важную роль в религиозных преобразованиях немецкого богослова, позволив ему более критически и продуманно отнестись к собственной теологии, ее социальным, экономическим и политическим аспектам. В свою очередь, реформа церкви, осуществленная Лютером, в известном смысле слова актуализировала учение Гуса, что обусловило ее неповторимый облик в западной цивилизационной истории.
Важно, что среди мыслителей, чьи идеи легли в основу реформ Гуса, были не только христиане, но и иудеи. Несколько сочинений Авигдора Кары, пражского раввина и современника чешского реформиста, были заимствованы Гусом и его последователями в качестве религиозных гимнов и исполнялись гуситами во время массовых демонстраций и сражений. Сближение гуситов и иудеев в первые годы гуситского движения объясняется стремлением гуситов вести образ жизни, схожий с жизнью первых христиан и апостолов (что, в свою очередь, подразумевало соблюдение части иудейских заповедей, таких как соблюдение кашрута). Иудеями Богемии гуситы рассматривались, во-первых, как возможное свидетельство наступления мессианских времен, а во-вторых, виделись такой же маргинализированной группой, преследуемой католическим большинством.
В реформе, проведенной чешским проповедником, можно выделить несколько составляющих: религиозную (новый взгляд на структуру и иерархию церкви, новое толкование пророчеств, в том числе, об Антихристе, критическое отношение к представителям высшего духовенства, не исполняющего свою задачу в соответствии с Евангелием, критика торговли индульгенциями и симонии (подразумевая «торговлю» Благодатью через назначение недостойных духовников на церковные должности, призыв к самостоятельному осмыслению, толкованию и проповеди Благой вести), национальную (призыв к культурной независимости от немцев, утверждение прав чехов в королевстве как к господствующей нации) и экономическую (критика богатых церквей, сребролюбивого духовенства, призыв к помощи беднякам, утверждение равенства между бедными и богатыми).
Важно отметить разницу в отношении к дальнейшей судьбе учений Гуса и Уиклифа и их интерпретация в исторической литературе. Дробление единого гуситского движения после смерти лидера в силу социального расслоения его приверженцев привело к образованию нескольких лагерей, каждый из которых выдвигал определенные требования с учетом собственных социальных интересов. Табориты (радикально настроенные последователи Гуса) требовали полного разрушения старого мира и построения на его месте царства социальной и религиозной справедливости в ожидании второго пришествия. Умеренные гуситы, состоявшие из привилегированных слоев чешского общества и поддержавшие те пункты реформы, которые устраняли конкуренцию в лице католической церкви, не принимали положений радикалов о всеобщем равенстве и необходимости отказаться от частного имущества в пользу общины.
В зависимости от позиций, занимаемых тем или иным исследователем, гуситы, продолжившие дело чешского реформиста после его смерти, воспринимались либо как его сторонники, стремившиеся к наиболее точному исполнению наставлений Гуса , либо как самостоятельные идеологи нового учения, в котором защита национальных и социальных интересов вытеснила первоначальную цель церковной реформации.

. Čeští spisovatelé 20 století. – Praha, 1985. – 830 str.
Borovský, K. . / Články ze Slovana – Kutná Hora, 1851.
Brill, A. Judaism and Other Religions: Models of Understanding. 2010. – 275 p.
Budín, S. Karel Havliček Borovský. – Praha, 1954. – 18 str.
Ctyri prazské artikuly [Электронный ресурс] // Internet Archive . – Режим доступа : . – (Дата обращения 24. 03. 2020).
David A., Weinberger, l. J. Ordan D. A Hebrew chronicle from Prague. – Tuscaloosa:University of Alabama Press, 1993. – 120 p.
(11th ed.). – Cambridge University Press, 1911.
Forst, V. A kol. Lexikon české literatury: osobnosti, díla, instituce. 1. A-G.. – Praha, 1985. – 900 str.
Friedenthal, R. Ketzer und Rebell: Jan Hus und das Jahrhundert der Revolutionskriege / Richard Friedenthal. – [2. Aufl.], 1972. – 478 p.
Fudge, T. Jan Hus: Religious Reform and Social Revolution in Bohemia. – London and New York: I.B. Tauris Publishers, 2010. – 387 p.
Helfert, J.A. Mistr Jan Hus aneb počátkové církevního rozdvojení v Čechách. – Praha, 1857. – 287 str.
Hlaváček, P. Beginnings of Bohemian Reformation in the Northwest: The Waldensians and the Reformers in the Deanery of Kadaň at the Turn of the Fourteenth Century. – Praha, 2005. – P. 43 – 56.
Hofer, J. Johannes Kapistran. Ein Leben im Kampf um die Reform der Kirche. Neue Bearbeitung. Band 1, Verlag Kerle, – Heidelberg 1964. – 527 p.
Hofler, K. Geschichtsschreiber der husitischen Bewegung in Bohmen. – Wien, 1856. – 843 p.
Kalista, Z. Josef Pekař. – Praha, 1994. – 355 str.
Koch, R. Jan Hus (1370-1415). // Kirchengeschichte, 2005.
Masaryk, T.G. Jan Hus: . – Praha, 1896. – 58 str.
. Karel Sladkovský a český radikalism za revoluce a reakce. – Praha, 1929. – 180 str.
Neander, A. Allgemeine Geschichte der christlichen Religion und Kirche. – Hamburg, 1829. – 486 p.
Opat, J. Tomáš Garrigue Masaryk. – Praha, 1990. – 469 str.
Pachta, J. Pekař a pekařovština v českém dějepisectví. – Brno, 1950. – 108 str.
Pekar, J. Dějiny československé. – Praha, 1922. – 384 str.
Řiha, О. Karel Havliček Borovský. – Brno, 1950. – 28 str.
Rudolph, M.E. An Introduction to the Thirty-Nine Articles of Religion. – 2016. – 40 p.
Schaff, D.S. The Church by John Hus. – New York, Charles Scribners song. – 350 p.
Schaff, F. The Creeds of Christendom with a History and Critical Notes. – Vol.3. – Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1977. – 634 p.
Sladkovský, K. A český radikalism za revoluce a reakce / Napsal Dr. Josef Matoušek podle pramenů archivních. – Praha, 1929. – 180 str.
The «Lex divinitatis» in the Bull «Unam Sanctam» of Pope Boniface VIII // Church and Government in the Middle Ages. Camb., 1976. P. 205 – 222.
Tomek, V. V (1818-1918): na památku jeho stých narozenin. – Praha, 1918. – 71 str.
Wagener, H.: Richard Friedenthal. – Gerlingen, 2002. – 316 str.
Weber, D. Reformation studies in Russian Empire at the beginning of 20th Century.The case of Iwan Cvačala //Reliģiski–filozofiski raksti. XXVII, 2019.
Wyclife, J., Tracts and Treatises of John de Wycliffe, D.D. with Selections and Translations from his Manuscripts , and Latin Works. Edited for The Wycliffe Society, with an Introductory Memoir, by the Rev. Robert Vaughan, D.D. – London: Blackburn and Pardon, 1845. – 326 p.
Yuval, I. J. Juden, Hussiten und Deutsche nach einer hebräischen Chronik. – Berline, 1992. – P. 60 – 102.
Абеляр, П. История моих бедствий / пер. с латинского С. Неретиной. – СПб.: Азбука, Азбука- Аттикус, 2014. – 288 с.
Абеляр, П. Теологические трактаты / составление, пер. с латыни, вводная статья, комментарии, указатели С. Неретиной. – М.: «Канон +» РООИ «Реабилитация», 2010. – 640 с.
Анненков, Ю. Гуситы в России в XV-XVI столетиях (Церковно-исторический очерк) // Странник. – 1878. – С. 1-40.
Ансельм Кентерберийский. Почему Бог стал человеком // Искупление. Материалы II Международного Симпозиума христианских философов. – СПб.: ВРФШ, 1999. – С. 20 – 137.
Бельгийское исповедание веры [Электронный ресурс] // Евангелическая реформатская церковь. – Режим доступа : . – (Дата обращения 21.03.2020).
Бережная, Н.А. Становление евангелической конфессии в Германии: Меланхтон в зеркале религиозной полемики середины XVI века // РЦО. – 2019. – №8. – С. 216 – 253.
Бильбасов, В.А. Чех Ян Гус из Гусинца. Письма Яна Гуса, выбранные Мартином Лютером. – СПб.: Печатня В. Головина, 1869. – 97 с.
Болотов, В.В. Лекции по древней общей церковной истории, читанные в Санкт-Петербургской Духовной Академии в 1884/5 учеб. году. – СПб.: Печатня Григорьева, Ценз, 1885. – 247 с.
Бучанов, И.И. Гуситское движение: отечественная историография: 1945-2005 : диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук : специальность 07.00.09 / И.И. Бучанов ; РГГУ. – М., 2010. – 202 с.
Венгеров, С.А. Провозвестники гуситского движения // Русская мысль, кн. XII. – 1881. – С. 1–21.
Верто, Р.-О. История мальтийских рыцарей : в 2 т. Т.2 / пер. с англ. М.Л. Павлычевой М., 2014. –1943 с.
Виноградов, П.Г. Исследования по социальной истории Англии в средние века. – СПб., 1887. – 259 с.
Вознесенский, А. Послания магистра Иоанна Гуса, сожжённого римской курией в Констанце 6 июля 1415 г. – М., 1903. – 368 с.
Галямичев, А.Н. Английский гусит Петр Пейн // Изв. Сарат. ун-та. Нов. сер. Сер. История. Международные отношения. –2009. – №1. – С. 34-37.
Гусев, И.Е. История религиозных и рыцарских орденов и обществ. – Минск: Харвест, 2007. – 240 с.
Елагин, В.А. Об «Истории Богемии» Франца Палацкого // Чтения в Обществе истории и древностей российских. – 1848. – № 7. – С. 1–44.
Ерохин, В. Н. Томас Кранмер – деятель эпохи Реформации в Англии // Вестник Нижневартовского университета. – Вып. 2. – 2014. – С. 82–86.
Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовского. Т. V. – Киев: Свято-Успенская Киево-Печерская Лавра, 2004. – 866 с.
Кагарлицкий, Б.Ю. От империй – к империализму. Государство и возникновение буржуазной цивилизации. – М.: Изд. дом Гос. ун-та – Высшей школы экономики, 2010. – 680 с.
Квачала, И.И. Первые философские занятия Яна Гуса и новое критическое издание сочинений Виклифа (Wiclif-Society). – Петроград: , 1915. – 13 с.
Книга Согласия. Вероисповедание и учение Лютеранской Церкви / пер. с англ. К. Комаров. – Фонд , США, Duncanville: World Wide Printing, 1998. – 617 с.
Котляров, П.Н. Liberali eruditione и аристотелевское наследие: проекты реформы Ф. Меланхтона в Виттенбергском университете // Учен. зап. Казан. ун-та. Сер. Гуманит. науки. – 2015. – №3. – С. 172 – 181.
Крылов, В.П. Гуситское движение – война за «свободу закона Божия» // Европейская Реформация и ее возможные аналоги в России. – СПб: Нестор-история, 2017. – С. 36–106.
Лаптева, Л.П. В. А. Францев как исследователь творчества Йозефа Добровского // Славянский альманах. – 1999. – № 1998. – С. 98–116.
Лаптева, Л.П. История Богемии периода феодализма (V – сер. XVII вв.) : Учебное пособие. – М.: Изд-во МГУ, 1993. – 159 с.
Ле Гофф, Ж. Цивилизация средневекового Запада. – Екатеринбург: У-Фактория, 2007. – 720 с.
История Папства. – 3-е изд. – М.: , 1986. – 212 с.
Ломбардский, П. Четыре книги сентенций // Антология средневековой мысли : в 2 т. Т. 1.– СПб., 2001.– 539 с.
Мацек, Й. Гуситское революционное движение / пер. с чеш. – М.: Изд-во иностр. лит-ры, 1954. – 232 с.
Михайловский, В. М.  Предвестники и предшественники Реформации в XIV‒ XV вв. // Хойссер Л. История Реформации / пер. под ред. В. Михайловского. – М.: Тип. Э. Лисснера и Ю. Романа, 1882. – 123 с.
Мортон, А.Л. История Англии / пер. с англ. Н. Чернявской. – М.: Издательство иностранной литературы, 1950. – 463с.
Новиков, Е.П. Гус и Лютер : монография. – М.: Типография Александра Семена, 1859. – 933 с.
Новикова, А.А. Еврейские общины Богемии и Моравии в эпоху Гуситских войн // Вестник РГГУ. Серия: Литературоведение. Языкознание. Культурология. – 2018. – №10-2 (43). – С. 230–241.
Норцов, А.Н. Славянин Гус, немец Лютер и последствия реформации: докл. пред. Тамб. учён.арх. комис. А. Н. Норцова, 1916 г. // Изв. Тамб. учён.арх. комис. − Тамбов, 1918. – С. 1–104.
Озолин, А.И. Из истории гуситского революционного движения. – Саратов: Изд-во Саратовского ун-та, 1962. – 307 с.
Пальмов, И.С. Гуситское движение. Вопрос о чаше в гуситском движении. – СПб.: тип. Ф.Г. Елеонского и К°, 1881. – 192 с.
Петрушевский, Д.М. Очерки из истории средневекового общества и государства. – 3-е изд., испр. и доп. – М.: Научное слово, 1913. – 373 с.
Пичета, В.И. История Чехии. – М.: ОГИЗ, Гополитиздат, 1947. – 260 с.
Полякова, М.А. Ян Гус, kinderfragen и enchiridion Мартина Лютера: проблема взаимодействия // Гуманитарный вестник. – 2016. – №6 (44). – С. 1–16.
. – СПб.: Тип. Ю. Н. Эрлих, 1891. – 104 с.
Мартин Лютер. Его жизнь и реформаторская деятельность. – СПб: Фонд «Лютеран. наследие», 2000. – 175 с.
Рандин, А.В. Этнические, конфессиональные, политические и социальные факторы в гуситском движении (некоторые этапы взаимодействия) // Славяне и их соседи: Этнопсихологические стереотипы в Средние века (сборник тезисов). – М.: Ин-т славяноведения и балканистики РАН, 1990. – 102 с.
Рубцов, Б.Т. Гуситские войны (Великая крестьянская война XV века в Чехии). – М.: Государственное издательство политической литературы, 1955. – 324 с.
Рубцов, Б.Т. Ян Гус. – М.: Госполитиздат, 1958. – 72 с.
Сказкин, С.Д. История Средних веков : в 2 т. Т.1. – М.: Высшая школа, 1977. – 298 с.
Соловьев, Э.Ю. Непобежденный еретик. Мартин Лютер и его время. – М.: Молодая гвардия,1984. – 288 с.
Соломоновская, А.Л. Славянский и английский средневековый перевод: a case study. Часть 2. От Максима Грека и Вильяма Тиндейла до графа Роскоммона и Александра Сумарокова // Вестник НГУ. Серия: Лингвистика и межкультурная коммуникация. – 2014. – №2. – С. 70 – 82.
– 843 с.
Филиппов, М.М. Ян Гус. Его жизнь и реформаторская деятельность. – СПб., 1902. – 85 с.
Францев, В.А. Главнейшие моменты в развитии чешского славяноведения // Вступ. лекция, чит. 8 нояб. 1900 г. в Имп. Варш. ун-те. – Варшава, 1901. – С. 1–45.
Цвингли, У. Богословские труды. – Тбилиси, 2009. – С. 556.
Цыпина, Л.В. Реформаторы до Реформации: случай Джона Виклифа // Христианское чтение. – 2017. – №3. – С. 196–208.
Шафф, Ф. История христианской церкви: в 8 т. Т. 4. – СПб.: Библия для всех, 2009. – 518 с.
Шахнович, М.М. Изучение истории западного христианства в России в XIX – начале XX века // История религиоведения и интеллектуальная история России XIX – первой половины XX века. Архивные материалы и исследования / отв. ред. М.М. Шахнович, Е.А. Терюкова. – СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2018. – С. 71–78.
Шахнович, М.М. Феноменологическое религиоведение: между теологией и «наукой о религии» // Вестник Санкт-Петербургского университета. Серия 6. Философия, социология, политология, психология, право. – 2001. – № 4. – С. 4–12.
Элбакян, Е.С. Глобализация в эпоху религии, религия в эпоху глобализации // Религиоведение. – 2013. – № 3. – С. 149–163.
Энгельс, Ф. Крестьянская война в Германии. Сочинения : в 7 т. Т. 7. – М.: Политиздат, 1956. – 702 с.
Ястребов, Н.В. Этюды о Петре Хельчицком и его времени. Вып. 1 (из истории гуситской мысли). – СПб.: Тип. М-ва путей сообщения (Т-ва И.Н. Кушнерев и К°), 1908. – 258 с.