Единство вечности и времени: философский анализ

Актуальность темы диссертационного исследования обусловлена
тем, что понятия вечности и времени, обладающие уникальным статусом как
в философии, так и в конкретно-научном знании, с новой силой
обнаруживают свою значимость, глубину, парадоксальность. Овладение
временем (контроль за сверхбыстрыми процессами микромира порядка 1030
секунд, увеличение количества свободного времени, дальность
прогнозирования и т.д.), является не только условием и средством
самопознания, не только способом избавления от всепоглощающего потока
энтропии, но и сферой смысла, связывающего в единое целое прошлое,
настоящее и будущее. Осмысление времени имеет длительную историю.
Каждая эпоха отличается специфическим видением времени, уникальным
опытом передачи знания от поколения к поколению и способом сохранения
некоторого инвариантного содержания. Острую потребность в изучении
времени как явления, в котором парадоксальным образом совмещаются
противоположные свойства – изменчивость и покой, обновление и
преемственность – ощущает и современное общество. Беспрестанные
революции и коренные переломы играют роковую роль в генезисе
нынешнего духовного кризиса, способствуя разрыву преемственности
поколений и всплеску этического нигилизма.
Актуальность темы исследования определяется с одной стороны тем,
что глубокого изучения природы пространства и времени требует
современная наука, естествознание: быстрое углубление представлений об
эволюции вселенной, о законах микромира, об истории Земли и
происхождении жизни. На каждом из названных направлений встает
проблема соотношения вечности и времени. А естественнонаучная картина
мира тесно взаимодействует с картиной истории, оказывает на нее
существенное воздействие. Современное общество остро нуждается в
гармонизации временного и вечного. Самым серьезным образом на
актуализацию проблемы соотношения этих понятий повлияли и события
последних десятилетий. По нашему убеждению, такие хорошо известные
выражения как «вечные ценности», «дыхание вечности», «вечная жизнь» и
им подобные отнюдь не являются простыми поэтическими метафорами, а
обладают рациональным философским содержанием.
Казалось бы, с начала двадцатого века проблема времени приобретает
характер магистральной темы в науке, философии, культуре. Время
осознается как узловой пункт в физико-математических построениях после
докладов А. Пуанкаре (1906) и Г. Минковского (1908), после разработки А.
Эйнштейном частной и общей теорий относительности (1905, 1906–1917). В
эти же годы психологическая наука открывает перспективы исследования
восприятия времени человеком. Однако на современном этапе полюс
времени окончательно перетягивает на себя основные системные свойства и
функции «структур вечного», что приводит к подмене не только содержания
понятия времени и его роли в философии науки и техники, но и к подмене
содержания и системных функций категории вечности, что не может не
оказывать отрицательного влияния на конструирование картины мира и
истории.
Таким образом, актуальность проблемы соотношения времени и
вечности связана, во-первых, с бурным прогрессом конкретно-научной
мысли; во-вторых, – с трансформациями в сфере политического сознания, в
сфере идеологических, в целом мировоззренческих установок, и тем самым,
в-третьих, с необходимостью ответа на коренные вопросы бытия человека в
мире, с построением новой модели существования человека в обществе, в
Истории. В-четвертых, ощущается необходимость возвращения в научно-
философскую мысль практически утраченной категории вечности, которая
трактуется либо как нескончаемая длительность, бесконечное
количественное приращение времени, абстрактная проекция времени, либо
как поэтическая метафора. Создатели универсалистских теорий
стремились свести все многообразие явлений материального мира либо к
одному классу явлений (например, механических), либо, в лучшем случае, к
физической форме движения материи. Однако стремление создать единую
картину мира на основе достижений естественных наук имеет не только
естественнонаучное обоснование. С психологических позиций целостная
картина мира доставляет определенное удовлетворение и усиливает веру в
силу человеческого разума, который кажется в таком случае всемогущим,
способным поставить окружающий его мир себе на службу. Вместе с тем
переоткрытие темы времени имеет не только субъективное основание в
стремлении создать единую картину мира. Оно имеет методологическое
оправдание, связано с философским и научным определением времени.
Трудность определения времени в современной картине мира обусловлена
еще и тем, что под словом «время» скрывается несколько недостаточно четко
дифференцируемых понятий.
В связи с этим в современных условиях назрела необходимость
возвращения к теме вечности. В материалистической традиции рассмотрения
соотношения временного и вечного на первый план выходит философская
категория времени, фиксирующая атрибутивное свойство движущейся
материи и материального мира в целом, заключающееся в длении-бренности,
прехождении всех конечных материальных объектов и протекающих в
материальном мире процессов при вечности бытия движущейся материи и
материального мира в целом. Современная философская категория времени,
которая обобщает итоги исследования времени в конкретных науках, по
существу свидетельствует об отказе от признания существования каких-либо
универсальных, пригодных для любых областей материального мира единиц
измерения времени. Отчасти именно поэтому мерилом времени,
фиксирующим единство изменчивости и устойчивости мира, представляется
вечность. Вечность бытия материального мира означает, во-первых,
несотворенность и неуничтожимость, самодостаточность существования
движущейся материи и материального мира и, во-вторых, неизменность
материального мира в целом при всех различиях количественно-
качественных состояний любых конечных материальных систем и областей
материального мира.
Степень разработанности темы исследования. Едва ли можно
вспомнить имя философа, который не обращался бы к проблематике времени
и к связанной с ней категории вечности.
Учитывая актуальность темы времени и вечности в современной
философской и научной картине мира, можно было бы предположить и
высокую степень ее разработанности. Тем не менее, в том, что касается
соотношения вечного и временного как характеристик объективной
реальности, исследования носят в основном историко-философский характер.
В современной науке (и не только в науке) вечность не является
«работающей» категорией. Времени как категории (в силу многозначности
его определений) обычно не противопоставляется ничего, за исключением
случаев, когда время понимается как «конечное», «бренное», а вечность
рисуется на этом фоне бесконечным приращением времени.
Представления о времени и той или иной форме вневременности
(сверхвременности), несомненно, складывались еще в доисторические
времена. На заре европейской цивилизации, в эпоху расцвета
предфилософской литературы (религиозной, художественно-поэтической)
существовали уже достаточно глубоко отрефлектированные понятия
времени, вечности, космической эпохи и исторической эпохи. Свидетельства
этому можно найти в поэзии Гомера и Гесиода, в Упанишадах, в Ветхом
Завете, в древнеегипетских, древнекитайских и, по-видимому,
древнеиранских источниках. Глубокое осмысление феномен времени,
причем часто именно в отношении к категории вечности, получает у
Парменида, Гераклита, Платона, Аристотеля, Плотина, Прокла, Ямвлиха, и