Политико-правовое учение К.Н.Леонтьева
САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
АННОТАЦИЯ
магистерской диссертации
студентки магистратуры
по программе «Теория и история государства и права, история правовых учений»
ФИО: Кузнецова Анна Владимировна
Тема диссертации: Политико-правовое учение К. Н. Леонтьева
Цель и задачи исследования:
Целью диссертационного исследования комплексное воссоздание политико-правового учения К.Н. Леонтьева с углубленным изучением его отдельных аспектов. В соответствии с поставленной целью решаются следующие задачи:
1) рассмотреть основные стадии становления идеологии К. Н. Леонтьева;
2) проанализировать философское понимание истории К. Н. Леонтьева;
3) раскрыть своеобразие взглядов мыслителя в отношении понятия «государство»;
4) дать характеристику политико-правовых воззрений К. Н. Леонтьева как представителя русского консерватизма;
5) исследовать теоретические истоки правового учения К.Н. Леонтьева;
6) определить место правовых взглядов К.Н. Леонтьева в соотношении с класическими доктринами правопонимания;
7) выявить особенности восприятия философом категорий «мораль», «этика», «свобода» и «равенство»;
Выводы, сделанные по результатам исследования:
Во-первых, мировосприятие мыслителя в течение его жизни не было постоянным: его взгляды на мировую историю, сущность государства и права, внутреннюю и внешнюю политику России, её дальнейшие перспективы и пр. претерпевали изменения. С юных лет впитавший в себя уважение к царской семье и веру в непоколебимость монархии в отчем доме, К.Н. Леонтьев в университетские годы на недолгий период поддался вольнодумным настроениям либерального реформизма и отдал предпочтение республиканской форме правления. Впрочем, уже в начале 60-х гг. XIX века мыслитель разочаровался в либерально – демократических идеалах, обратив свое внимание на ценности консерватизма, воплощенные в институте самодержавной монархии. В начале 70-х годов XIX века политико-правовые воззрения философа окончательно сформировались, и в дальнейшем до конца его жизни они изменялись лишь незначительно в отношении отдельных вопросов.
Во-вторых, на отношение К. Н. Леонтьева к понятию «государство» оказала влияние органическая концепция, подразумевающая органический характер закономерностей происхождения и развития общества и государственности. Процесс преобразования государственных институтов К.Н. Леонтьев рассматривал в соотношений разработанной им теории «триединого» процесса развития, согласно которой социальный организм, процесс или явление проходит три основных стадии развития. Суть этого процесса он видит в постепенной утрате, угасании жизненной энергии нации, их разнообразия и уникальности, что обусловлено появлением в социальной жизни демократии, политических свобод, анархии и индивидуализма;
В-третьих, в понимании права К. Н. Леонтьева содержатся элементы естественно-правового и этатистского подходов, но, по сути, оно ориентировано по большей мере на религиозно-мистическое познание права. В философском наследии К.Н. Леонтьева сложно найти какую-либо систематизированную и доктринально изложенную концепцию права, то есть упорядоченно представленные рассуждения об истоках происхождения права, его предназначении и роли в регулировании жизни общества;
В-четвёртых, мыслитель настаивал на невозможности применения норм морали в социальной политической жизни и доказывал, что государство и его политику нельзя оценивать с помощью этических норм, поскольку попытки использовать эти нормы для того, для чего они изначально не предусмотрены, могут нанести огромный вред государству и обществу;
В-пятых, Леонтьев в своём правовом учении указывает, что чрезмерная свобода, доведенная до крайности, разрушает формообразующие основы государственности, что вызывает распад всей системы. Мыслитель, обращая внимание на материалистическую парадоксальность свободы, не отрицал свободу как таковую, а лишь выступал за её разумное дифференцированное ограничение, поскольку далеко не каждый человек имеет жизненный опыт, интеллектуальный потенциал и мудрость для того, чтобы правильно распорядиться своей свободой. Поскольку единые для всех абстрактные права человека не применимы в данном вопросе, то, по мнению Леонтьева, необходим баланс между свободой в меру ответственности и уровнем развитая личности.
Актуальность темы диссертационного исследования объясняется тем, что в современном обществе постмодернистская потребительская культура, которая под видом глобализации завладела умами человечества, ставит под сомнение перспективы его дальнейшего существования и развития. Ввиду этого, сейчас особенно актуальным является поиск альтернатив, противопоставленных западной утилитарной цивилизации, поскольку, как справедливо отмечают мыслители А. В. Иванов, И. В. Фотнева, М. Ю. Шишин: «сегодня западная цивилизация несомненно находится в стадии деградации, а потому и навязывает всему миру наихудшую и наиопаснейшую из всех возможных утопий – «утопию вечного настоящего» и под этим пропагандистским лозунгом продолжает бесцеремонно паразитировать на чужих сырьевых, энергетических и экологических ресурсах. Поскольку же объём ресурсов конечен, то…нас всех ждёт…неизбежное исчезновение с лица Земли».
Более того, социальные катаклизмы в истории XX века привели к пониманию того, что либеральные и социалистические преобразования, кем бы они не осуществлялись, в итоге в равной степени вызывают пагубные последствия. Крах предпринятых реформ объясняется прежде всего тем, что они оказались противоестественными для традиционного уклада российского общества, поэтому вполне обоснованным кажется возникший интерес к отечественной консервативной мысли, которая базировалась на политическом, экономическом, национальном и духовном своеобразии русской культуры, а также на гармоничном сочетании интересов человека и общества, личности и государства.
На фоне вышеперечисленных проблем изучение политико-правового мировоззрения философа, публициста, социолога, писателя Константина Николаевича Леонтьева имеет огромную важность не только в рамках данного исследования, поскольку в структуре современного российского правоведения внушительный творческий потенциал интеллектуального наследия Леонтьева ещё не получил заслуженного отклика и не нашёл должного применения.
В отечественной и зарубежной науке едва ли можно обнаружить комплексные труды, которые во всей полноте отражали бы идеи Леонтьева в отношении институтов государства и права, что является исторической несправедливостью по отношению к мыслителю, ведь с точки зрения некоторых отечественных и западных исследователей, он «…самый крупный, единственный крупный мыслитель из консервативного лагеря», да и вообще один из самых блестящих и своеобразных умов в русской литературе…», ибо философское наследие К. Н. Леонтьева существует вне времени, продолжая удивлять нас своей актуальностью и в XXI веке.
В современном российском обществе остро ощущается нехватка основополагающих духовных ценностей, которые помогли бы преодолеть западный культ фетишизма и низменного потребительства. В данной ситуации может помочь обращение к «охранительной» правовой доктрине и к традиционному российскому наследию, объединивших в себе весь ценностный потенциал, созданный нашим народом в течение его исторического существования. Исследование политико-правового учения К. Н. Леонтьева в этом ключе является стремлением познать особенности национальной правовой культуры и понять суть российского народного правосознания.
Объектом исследования выступает философское наследие К. Н. Леонтьева, причём особый интерес представляют идейно-теоретические аспекты его творчества.
Предметом исследования являются политико-правовые воззрения K. Н. Леонтьева, процесс их становления и развития.
Основная цель работы – комплексное воссоздание политико-правового учения К.Н. Леонтьева с углубленным изучением его отдельных аспектов. Для достижения этой цели были сформулированы следующие задачи диссертационного исследования:
– рассмотреть основные стадии становления идеологии К. Н. Леонтьева;
– проанализировать философское понимание истории К. Н. Леонтьева;
– раскрыть своеобразие взглядов мыслителя в отношении понятия «государство»;
– дать характеристику политико-правовых воззрений К. Н. Леонтьева как представителя русского консерватизма;
– исследовать теоретические истоки правового учения К.Н. Леонтьева;
– определить место правовых взглядов К.Н. Леонтьева в соотношении с классическими доктринами правопонимания;
– выявить особенности восприятия философом категорий «мораль», «этика», «свобода» и «равенство»;
Методологической основой диссертации являются диалектические принципы объективизма, логичности, последовательности, системности в анализе политико-правового учения К. Н. Леонтьева. Кроме того, в работе использовались общенаучные методы: анализ и синтез, то есть умственное разделение предмета изучения на логические части и отдельные элементы с последующим их соединением в общую картину, отражающую положение всего объекта исследования; сравнение и обобщение, индукция (выведение общих закономерностей на основе имеющейся фактической и информационной базы) и дедукция (распространение общих выводов и положений на конкретные аспекты или фрагменты данной темы); движение от абстрактного к конкретному, а также другие различные методы: системный, сравнительный, формально-юридический, исторический, проблемно-теоретический и др.
В теоретическую основу исследования были положены работы юристов, историков, публицистов, философов, политологов: Л. Р. Авдеевой, А. А. Александрова, Е. Н. Базуриной, Н. А. Бердяева, А. А. Васильева, Д. М. Володихина, Б. А. Грифцова, Ю. Н. Говоруха-Отрока, В. А. Гусева, Н. Я. Данилевского, К. М. Долгова, С. В. Зубова, Ю. П. Иваска, И. А. Исаева, А. А. Королькова, А. М. Коноплянцева, Г. Б. Кремнева, Ф. Ф. Куклярского, Г. Масарика, С. Г. Осьмачко, В. В. Розанова, Г. Спенсера, С. М. Сергеева, А. Ф. Сивака, В. С. Соловьева, С. Н. Трубецкого, Г. В. Флоровского, И. Фуделя, C. В. Хатунцева, М. М. Цимермана, М. Ю. Чернавского, Н. А. Шестакова, Л. А. Шульгиной, А. Л. Янова и др. исследователей.
На защиту выносятся следующие основные положения:
1) миропонимание К.Н. Леонтьева не являлось «константным» в процессе его жизненного пути: его взгляды на развитие истории, сущность государства и права, внутреннюю и внешнюю политику России, её дальнейшую судьбу и другие проблемы российского общества подвергались изменениям. Политико-правовое учение философа было связано с консервативными убеждениями, в результате чего идеологические умозаключения К. Н. Леонтьева были обращены на критику политико-правовых институтов либерального течения;
2) на отношение К. Н. Леонтьева к понятию «государство» оказала влияние органическая концепция, которая подразумевала органический характер принципов существования и развития общества и государственности. Процесс преобразования государственных институтов К.Н. Леонтьев рассматривал в соотношений с разработанной им теорией «триединого» процесса развития, согласно которой социальный организм, процесс или явление проходит три основных стадии развития. Суть этого процесса, с его точки зрения, заключается в постепенной утрате, угасании жизненной энергии нации, их разнообразия и уникальности, что обусловлено появлением в социальной жизни демократии, политических свобод, анархии и индивидуализма;
3) правопонимание мыслителя содержит элементы естественно-правового и этатистского подходов, но, по сути, оно ориентировано в большей мере на религиозно-мистическое познание права. В философском наследии К.Н. Леонтьева сложно обнаружить какую-либо систематизированную и доктринально обозначенную концепцию права, то есть упорядоченно представленные рассуждения об истоках возникновения права, его сущности и функциях в регулировании жизни общества.
4) мыслитель настаивал на невозможности применения норм морали в социально-политической сфере и доказывал, что нельзя давать оценку государству с помощью этических норм, поскольку попытки задействовать эти нормы для того, для чего они изначально не предусмотрены, могут нанести большой урон обществу и государству;
5) Леонтьев в своём правовом учении рассматривал категорию «свобода» в двух её значениях: внешней и внутренней. Внутренняя свобода связывается с добровольным и осознанным подчинением человека божественному началу, а внешняя свобода выражается в необходимости подчиняться предписаниям, исходящим от человека. К.Н. Леонтьев выступал за её разумное дифференцированное ограничение, поскольку единые для всех абстрактные права человека не применимы в данном вопросе, и необходим баланс между свободой в меру ответственности и уровнем развития личности.
Настоящая магистерская диссертация соответствует всем требованиям, предъявленным к ее написанию и оформлению. Состоит из введения, трёх глав, заключения и списка используемой литературы.
Можно смело утверждать, что в истории русской политической мысли нет мыслителя, кроме К. Н. Леонтьева, который столь откровенно обозначил бы свою консервативную, если не сказать реакционную, позицию. Вместе с тем, в его мировоззрении органически соединились эстетизм, религиозность, верность самодержавию и империи, а также духовный аристократизм и неприятие политического эгалитаризма.
Следует отметить, что политико-правовое учение философа обусловлено типологическими особенностями консервативного мировоззрения, нашедшими свое воплощение в его эмпиризме, историзме, обосновании приоритета мистического (духовного) над рациональным. Все идеологические построения К.Н. Леонтьева направлены на критику либерализма, в частности его политико-правовых конструкций. Леонтьев настаивал на том, что пути исторического развития России основаны на православно-консервативных, то есть антизападнических принципах, и полагал, что поддержание самого бытия России возможно только в случае, если наша страна останется верной имперской, византийской идее. Он выработал конкретные способы решения узловых религиозных, социальных и экономических проблем во имя сохранения духовно-культурного и социально-политического своеобразия, которые являются актуальными для нас и сейчас по прошествии стольких лет, в период поиска идейных основ для дальнейшего развития общества и государства.
Исследование политико-правового учения К.Н. Леонтьева позволило прийти к ряду выводов и заключений. Во-первых, мировосприятие мыслителя в течение его жизни не было постоянным: его взгляды на мировую историю, сущность государства и права, внутреннюю и внешнюю политику России, её дальнейшие перспективы и пр. претерпевали изменения. С юных лет впитавший в себя уважение к царской семье и веру в непоколебимость монархии в отчем доме, К.Н. Леонтьев в университетские годы на недолгий период поддался вольнодумным настроениям либерального реформизма и отдал предпочтение республиканской форме правления. Впрочем, уже в начале 60-х гг. XIX века мыслитель разочаровался в либерально – демократических идеалах, обратив свое внимание на ценности консерватизма, воплощенные в институте самодержавной монархии. В начале 70-х годов XIX века политико-правовые воззрения философа окончательно сформировались, и в дальнейшем до конца его жизни они изменялись лишь незначительно в отношении отдельных вопросов.
Во-вторых, на отношение К. Н. Леонтьева к понятию «государство» оказала влияние органическая концепция, подразумевающая органический характер закономерностей происхождения и развития общества и государственности. Процесс преобразования государственных институтов К.Н. Леонтьев рассматривал в соотношений разработанной им теории «триединого» процесса развития, согласно которой социальный организм, процесс или явление проходит три основных стадии развития. Суть этого процесса он видит в постепенной утрате, угасании жизненной энергии нации, их разнообразия и уникальности, что обусловлено появлением в социальной жизни демократии, политических свобод, анархии и индивидуализма;
В-третьих, в понимании права К. Н. Леонтьева содержатся элементы естественно-правового и этатистского подходов, но, по сути, оно ориентировано по большей мере на религиозно-мистическое познание права. В философском наследии К.Н. Леонтьева сложно найти какую-либо систематизированную и доктринально изложенную концепцию права, то есть упорядоченно представленные рассуждения об истоках происхождения права, его предназначении и роли в регулировании жизни общества.
В-четвёртых, мыслитель настаивал на невозможности применения норм морали в социальной политической жизни и доказывал, что государство и его политику нельзя оценивать с помощью этических норм, поскольку попытки использовать эти нормы для того, для чего они изначально не предусмотрены, могут нанести огромный вред государству и обществу;
В-пятых, Леонтьев в своём правовом учении указывает, что чрезмерная свобода, доведенная до крайности, разрушает формообразующие основы государственности, что вызывает распад всей системы. Мыслитель, обращая внимание на материалистическую парадоксальность свободы, не отрицал свободу как таковую, а лишь выступал за её разумное дифференцированное ограничение, поскольку далеко не каждый человек имеет жизненный опыт, интеллектуальный потенциал и мудрость для того, чтобы правильно распорядиться своей свободой. Поскольку единые для всех абстрактные права человека не применимы в данном вопросе, то, по мнению Леонтьева, необходим баланс между свободой в меру ответственности и уровнем развитая личности.
Таким образом, изучение философского наследия К.Н. Леонтьева предполагает выведение своеобразной формулы политико-правовых представлений мыслителя. Она представляет собой постулируемую философом необходимость сохранения деспотической объединяющей идеи в российской государственности. Свою «охранительную» позицию К.Н. Леонтьев аргументировал очень убедительно: «Что-нибудь одно: или думать так, как мы думаем, или уж прямо отказаться и от государства вообще, и от национальных форм, если только они хоть сколько-нибудь теснят так называемую личность».
Кроме того, анализ политико-правовых идей К.Н. Леонтьева позволяет критически взглянуть на некоторые, предлагаемые современными идеологами государства и права, концепции развития отечественной государственности. Традиционное консервативное мышление россиянина приводит к тому, что попытки заимствования политических и правовых форм, являющихся более совершенными по своей конструкции, сталкиваются с их активным неприятием обществом. Особенности национальной правовой культуры, российского народного правосознания, отмеченные К. Н. Леонтьевым еще в XIX веке, сохраняют свою актуальность и по прошествии более сотни лет, что свидетельствует о том, что ценностное ядро нашей идеократической российской государственности, консолидирующее в себе тот нравственный потенциал, который был создан народом за всю его историю, еще обладает жизнеспособностью.
История русского государства и права показывает, что именно консервативные убеждения русского общества позволили сохранить отечественную культуру, государственную независимость и духовную самобытность России. Западная культура давно стала заложницей вещественного начала и потеряла высшие духовные скрепы своего бытия. Поэтому свобода в таком обществе фикция, самообман, так как обеспечивается не внутренним выбором и совестью человека, а внешним контролем государства и силой закона. России же, с учетом прозрений охранительных мыслей, необходимо преодолевать зло западной культуры и избавляться от комплекса собственной культурной неполноценности. Ведь за спиной у нас собственный неиссякаемый источник духовного совершенства – наша история, святыни, традиции, мощная энергетика государственности и права, которые неизмеримо духовно превосходят либеральные ценности.
Мы можем не соглашаться с какими-то утверждениями философа или даже полностью отвергать их, но очевиден тот факт, что Константин Николаевич искренне и глубоко любил Россию, особенно феодальнокрепостническую, барскую, общинную, и одновременно не принимал изменений, привносимых в российскую жизнь «треклятым прогрессом» и «холерой демократии».
Но, пожалуй, самым главным выводом диссертационного исследования следует признать то, философ пытался в своем учении показать обществу, что Россия вполне может обойтись без европеизации, что у нее иной характер и навязывание чуждых элементов лишь ослабит ее. На самом деле, это стремление к заимствованию (причём не столь важно – у Европы или Америки), которое особенно популярно в наше время, не вполне понятно. Современная молодежь как никто другой является показателем степени этой зависимости. Западная музыка, телевидение, литература, живопись, стиль одежды, вкрапление в русскую речь иностранных слов – откуда берёт корни эта зависимость? Бесспорно, во многом виноваты СМИ, но еще виновата семья и воспитание, которые не смогли научить ценить окружающую действительность и помнить традиции предков. Необходимо детей воспитывать в почитании к своим традициям с детства, чтобы византийское наследие действительно стало наследием, а не зазорным элементом в «биографии». Ведь «изменяя, даже в тайных помыслах наших, этому византизму, мы погубим Россию», – завещал нам К. Н. Леонтьев.
1. Авдеева Л.Р. К.Н.Леонтьев. Пророк или «одинокий мыслитель»?/ Под ред. профессора В. А. Кувакина. – М.: Росс. гуманист. о -во, 2012. – С. 12-62.
2. Азаркин Н. М. Консервативный правопорядок: думы с К. Н. Леонтьевым // История государства и права. – 2004. – №5. – С. 11-13.
3. Александров А. А. Памяти К.Н. Леонтьева // Леонтьев К.Н.: pro et contra. Личность и творчество Константина Леонтьева в оценке русских мыслителей и исследователей. Т. 1. – СПб., 1995.- С.359-375.
4. Базурина Е. Н. Консерватизм в идейном наследии К. Н. Леонтьева и В. В. Розанова: автореф. дис…канд. философ. наук. – Н.Новгород, 2000. – С. 69.
5. Бердяев Н.А. К. Леонтьев – философ реакционной романтики// Леонтьев К.Н.: pro et contra. Личность и творчество Константина Леонтьева в оценке русских мыслителей и исследователей. Т. 1. – СПб., 1995.- С.208.
6. Васильев А.А., Серёгин А.В. История русской охранительной политико-правовой мысли (VII-XX вв.).- М.: Юрлитинформ, 2011. – С. 37- 40.
7. Володихин Д. М. «Высокомерный странник». Философия и жизнь Константина Леонтьева – М.: Мануфактура, 2000. – С. 185.
8. Григорий Богослов. Духовные творения поучающие основам христианской жизни. – М., Изд. Дом «Новая книга», 2000. – С. 544.
9. Грифцов Б. А. Судьба К. Н. Леонтьева // Леонтьев К. Н.: pro et contra. Личность и творчество Константина Леонтьева в оценке русских мыслителей и исследователей 1891-1917 гг. – Т.1. – СПб.,1995.- С. 294-358.
10. Говоруха-Отрок Ю.Н. Несколько слов по поводу кончины К. Н. Леонтьева// Леонтьев К.Н.: pro et contra. Личность и творчество Константина Леонтьева в оценке русских мыслителей и исследователей. Т. 1. – СПб., 1995.- С. 17.
11. Голиков А. К. Личность и государство в русской социально-философской и политической мысли (XIX – начало XX века): Дис…доктора философ. наук. – Санкт-Петербург, 2006. – С. 242.
12. Губастов К. А. Из личных воспоминаний о К. Н. Леонтьеве //Памяти Константина Николаевича Леонтьева.- СПб., 1911. – С. 208-211.
13. Гусев В. А. Консервативные идеологии // Социологические исследования. – 1994. – №11.- С. 129-135.
14. Данилевский Н.Я. Россия и Европа: взгляд на культурные и политические отношения Славянского мира к Германо-Романскому. – М.: «Эксмо», 2003. – С. 639.
15. Долгов К. М., Торкунов А. В. Генезис дипломата //Леонтьев К.Н. Дипломатические донесения, письма, записки, отчеты (1865-1872). – М., 2003. – С. 18.
16. Донских К. Ю. Философия и эстетизм в творчестве К. Н. Леонтьева: дис…кандидат. философ. наук. – М., 2012. – С. 129.
17. Долгов К. М. Восхождение на Афон: Жизнь и миросозерцание Константина Леонтьева // К.М. Долгов. – М.: Раритет, 1997. – С.400.
18. Журавлева А. В. Феномен эсхатологической этики К. Н. Леонтьева: Дис…канд. философ. наук – Иваново, 2017. – С. 58
19. Зубов С. В. Парадоксы Константина Леонтьева. – Саратов: Саратовский гос. техн. ун-т, 2007. – С. 10.
20. Иванов А. В., Фотнева И. В., Шишин М. Ю. Духовно-экологическая цивилизация: устои и перспективы.- Барнаул: изд-во Алтайского ун-та, 2001.-С. 17-18.
21. Иванов Г. Страх перед жизнью. Константин Леонтьев и современность // Леонтьев К.Н.: pro et contra. Личность и творчество Константина Леонтьева в оценке русских мыслителей и исследователей 1891-1917 гг. – СПб.,1995. – Т.1. – С. 197-186.
22. Иваск Ю.П. Константин Леонтьев (1831-1891). Жизнь и творчество // Леонтьев К.Н.: pro et contra. Личность и творчество Константина Леонтьева в оценке русских мыслителей и исследователей 1891-1917 гг. – СПб., 1995. – С. 229- 250.
23. Иваск Ю. П. Что Леонтьев чтил, ценил, любил (Ответ А.И. Солженицыну) // Вестник Российского христианского движения (РХД) – М., 1974. – С. 180.
24. Иваск Ю. П. «Еще поборемся!» [Текст] // Человек. – 1994. – № 2. – С. 177–180.
25. Исаев И. А. Политико-правовая утопия в России (конец XIX – начало XX вв.). – М.: Наука, 1991. – С. 182.
26. Катасонов В. Ю. Православное понимание общества // Социология Константина Леонтьева. – М., 2015. – С.26
27. Камнев В. М. Исторические формы и религиозно-философские основания русского консерватизма: дис…доктора филос наук. – СПб, 2010. – С.4.
28. Корнилов А. А. Курс истории России XIX века / А А. Корнилов. – М.: Высшая школа, 1993. – С. 459-461.
29. Корнев А. В. Консервативная и либеральная теория государства и права в России (XIX- начало XX в.). – М., 2003. – С.35.
30. Корольков А. А. Константин Леонтьев и его эстетическая картина эгалитарного процесса // Философские науки. – 1991- №11.- С.115-127.
31. Коноплянцев А. М. Жизнь К.Н. Леонтьева в связи с развитием его миросозерцания // Памяти Константина Николаевича Леонтьева. – СПб., 1911. – С. 94.
32. Косик В. И. Константин Леонтьев: размышления на славянскую тему. – M.: Зерцало,1997. – С.88.
33. Кремнев Г. Б. Константин Леонтьев и русское будущее: К 100-летию со дня смерти // Наш современник. -1991. – № 12. – С.167-169.
34. Куклярский Ф. Ф. К. Леонтьев и Фр. Ницше как предатели человека // Леонтьев К.Н.: pro et contra. Личность и творчество Константина Леонтьева в оценке русских мыслителей и исследователей 1891-1917 гг. – СПб.,1995. – Т.1. – С. 271-293.
35. Куликова С. Г. Русский консерватизм второй половины XIX – начала XX веков: в поисках идеального общества. – Гагарин: «Полимир», 2013. – С. 16.
36. Кузубова А. Ю. Политико-правовые взгляды К. Н. Леонтьева: Дис… канд. юрид. наук – Елец, 2007. – С. 3-172.
37. Лановой В. Г. Цивилизационный подход к типологии государств в отечественной политико-правовой доктрине XIX- нач. XX вв.; : Дис… канд. юрид. наук – Белгород, 2018. – С. 79.
38. Леонтьев К.Н. Кто правее? // Леонтьев К.Н. Восток, Россия и Славянство: философская и политическая публицистика. Духовная проза (1872-1891). -М.: Республика, 1996. – С. 668.
39. Леонтьев К. Н. Чем и как либерализм наш вреден? // Леонтьев К.Н Византизм и славянство. – М., 2005.- С. 278.
40. Леонтьев К.Н. Мое обращение и жизнь на св. Афонской горе // Леонтьев К.Н. Моя литературная судьба. Воспоминания. – М.: Русская книга, 2002. – С. 100.
41. Леонтьев К.Н. Рассказ моей матери об императрице Марии Феодоровне // Леонтьев К.Н. Моя литературная судьба. Воспоминания. – М.: Русская книга, 2002. – С. 109.
42. Леонтьев К. Н. Мои дела с Тургеневым и т.д. (1851-1861 гг.) // Леонтьев К.Н. Моя литературная судьба. Воспоминания. – М.: Русская книга, 2002. – С. 168-173.
43. Леонтьев К.Н. Грамотность и народность // Леонтьев К.Н. Храм и церковь. – М., «Издательство АСТ», 2003. – C. 511.
44. Леонтьев K.Н. Передовые статьи «Варшавского дневника» 1880 года // Леонтьев К.Н. Восток, Россия и Славянство. Философская и политическая публицистика. Духовная проза (1872 -1891). – М.. 1996.- С. 254.
45. Леонтьев К. Н. Византизм и славянство: сборник статей// Константин Леонтьев. – М.: АСТ, 2007. -С. 83.
46. Леонтьев К.Н. Письма к В.С. Соловьеву // Леонтьев К.Н. Храм и церковь. – М.: «Издательство АСТ», 2003.- С. 619.
47. Леонтьев К.Н. Панславизм и греки // Леонтьев К. Н. Полное собр. соч. и писем. – В 12 Т. -Том 7. – Книга 1.- СПб., 2005. – С. 176-209.
48. Леонтьев К. Н. Избранные письма (1854-1891). – СПб., 1993. – С. 385.
49. Масарик Т. Г. Россия и Европа: Эссе о духовных течениях в России. – Т. 11. – Кн. 3. – Ч.1. – Спб., 2004. – С.255.
50. Мещеряков Н. С. У истоков современной реакции // Лит. наследство. – М., 1935. – Т. 22 – 24. – С. 427 – 432.
51. Осьмачко С. Г. Он мучился о России: идейные искания К. Н. Леонтьева (история и современность). – Ярославль: Ярославский гос. пед. ун-т им. К. Д. Ушинского, 2011. – С. 16.
52. Прокопов Т. Ф. Неузнанный гений. Парадоксы судьбы Константна Леонтьева // Леонтьев K.Н. Моя литературная судьба. Воспоминания. – М.: Русская книга, 2002. – С.8.
53. Розанов В. В. Константин Леонтьев и его «почитатели» // Русская мысль. – М.: Алгоритм, Эксмо, 2006. – С. 317-320.
54. Сафронова Е. В., Кузубова А. Ю. Правовая аксиология феномена свободы во взглядах К. Н. Леонтьева и Н. Я. Данилевского // Современное общество и право. – 2016.- №22. – С 51-56.
55. Сергеев С. Хотел ли Леонтьев подморозить Россию? // Журнал «Москва». – М., 2006.- № 5.
56. Сивак А.Ф. Константин Леонтьев. – Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1991. – С.88.
57. Смирнов К. Константин Леонтьев: жизнь и творчество // Леонтьев К.Н. – Избранное.- М., 1993. – С.7.
58. Соловьев В.С. Памяти К.Н. Леонтьева // Леонтьев К.Н.: pro et contra. Личность и творчество Константина Леонтьева в оценке русских мыслителей и исследователей 1891-1917 гг. – СПб.,1995. – Т.1. – С. 20-26.
59. Спенсер Г. Опыты научные, политические и философские /Пер. с англ. Н.А. Рубакина. – М.: «Современный литератор», 1999. – С. 1407.
60. Тихомиров Л. А. Тени прошлого. К. Н. Леонтьев // Леонтьев К. Н.: pro et contra. Личность и творчество Константина Леонтьева в оценке русских мыслителей и исследователей 1891-1917 гг. – СПб.,1995. – Т.1. – С.6-28.
61. Трубецкой С.Н. Разочарованный славянофил // Леонтьев К. Н.: pro et contra. Личность и творчество Константина Леонтьева в оценке русских мыслителей и исследователей 1891-1917 гг. – СПб.,1995. – Т.1. – С.123-159.
62. Флоровский Г. В. Пути русского богословия. – Вильнюс, 1991. – С. 304.
63. Фудель И. И. Судьба К. Н. Леонтьева // Леонтьев К. Н.: pro et contra. Личность и творчество Константина Леонтьева в оценке русских мыслителей и исследователей 1891-1917 гг. – СПб.,1995. – Т.1. – С.250-252.
64. Хатунцев С. В. Общественно-политические взгляды К. Н. Леонтьева в 50-е – начале 70-х гг. XIX века.: дис… канд. историч. наук – Воронеж, 2004. – С. 111.
65. Хатунцев С. В. К вопросу об эволюции воззрений К. Н. Леонтьева на славяно-греческие взаимоотнршения и Восточный Вопрос в 60-х – начале70 -х годов XIXвека // Славяноведение. – 2007. – №1. – С.3-16.
66. Хатунцев С. В. Отечественная истории, в системе общественно-политических взглядов К. Н. Леонтьева // Вопросы истории. – 2004. – № 1.-С. 155 -159.
67. Цимерман М. М. Общественно-политические взгляды К. Н. Леонтьева в системной реконструкции и интерпретации: Дисс…канд. полит. наук. – Уссурийск, 2001. – С.160.
68. Чернавский М. Ю. Религиозно-философские основы консерватизма К. Н. Леонтьева : автореф. дисс..канд. филос. наук. – М., 2000. – С.33.
69. Шестаков Н. А. – Константин Леонтьев и русский либерализм // Вестник Моск. ун-та. Сер. 12. – 1993. – № 2. – С. 57 – 62.
70. Шульгина Л. А. Религиозно-философские аспекты русского консерватизма // Костромской гуманитарный вестник. – 2012. – №3. – С. 6-7.
71. Янов А. Л. Трагедия великого мыслителя: (По материалам дискуссии 1890-х гг.) // Вопросы философии. 1992. – № 1. – С. 61-88.
Последние выполненные заказы
Хочешь уникальную работу?
Больше 3 000 экспертов уже готовы начать работу над твоим проектом!
4.1 (20 отзывов)
4.9 (20 отзывов)
5 (44 отзыва)
4.6 (71 отзыв)
5 (145 отзывов)
5 (188 отзывов)
4.9 (298 отзывов)
4.2 (13 отзывов)
5 (21 отзыв)
